Tibetan
ལྷག་བསམ་མཐོང་སྤང་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་གྲངས་སྔ་མ་ལས་གཞན་གཉིས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་གཉིས་པར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པའི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་ནི། ས་གསུམ་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་མ་དང་། བཞི་པར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་གནོད་པའི་མཚན་མར་མཐོང་བ་དང་། འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པར་ཞི་བའི་མཚན་མར་མཐོང་བ་དང་། ས་ལྔ་པར་བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་དེའི་ མཚན་མའི་རྟོག་པ་དང་། ས་དྲུག་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་མཚན་མར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ས་ཀུན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསྔགས་པ་ནི། རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་མི་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་གྱི་བསྔགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་དགའ་ལྡན་སོགས་རྣམ་གྲངས་དགུས་བསྔགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས།དང་པོ་འདོད་ལ་མ་ཆགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དགུས་བསྟན་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ ལས་གསུམ་མི་དགེ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བཟོད་པ་ལ་གནས་ནས་ཁྲོ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་གྱུར་ལེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ལས་མི་གཡོ་བ་
Chinese
因为具有完全清净的胜解所断之障。那是菩萨的两种不同于前述的分类。处于第二地到第六地之间，称为有相菩萨，因为在第二地对声闻、独觉、菩萨的各种乘进行区分的相上行持，以及在第三地对俱生之怖畏聚进行观察的相，以及在第四地见到损害苦和集谛之相，以及在灭道谛中见到寂静之相，以及在第五地进入各种工巧业处并对其 相进行分别，以及在第六地对缘起流转还灭之相进行分别。处于第七地者，称为无相菩萨，因为舍弃了第六地以下所生的一切相。处于不退转的第八地、第九地和第十地这三者，称为行于无功用之菩萨，因为以无分别之等持，不费力气自然成就，成办自他之利益。如是，这五种菩萨的阶段，应当了知是安住于一切地的菩萨的差别。第二，赞叹这五种菩萨的体性，从以不退转的精进成办因之波罗蜜多方面，对菩萨的名义进行赞叹，以及从果之证悟菩提方面，以菩萨的名义进行赞叹两种。其中，第一种以菩提喜乐等九种名称进行赞叹，以及显示菩萨名称的分类两种。其中，第一种以不着欲等九个偈颂进行阐述，即不执着于五种欲妙的享受，完全施舍内外之物，成办布施波罗蜜多，以及在戒律上，身语意之 三业没有不善，完全清净，以及安住于忍辱，以忍辱压制嗔恚，以及以精进获取超胜世间的殊胜功德，以及以禅定不为一心安住之法所动摇。
English
Because it possesses the complete purification of the obscurations to be abandoned by superior intention. These are two types of Bodhisattvas that are different from the previous ones. Those who dwell from the second to the sixth bhūmi are called Bodhisattvas with signs, because on the second bhūmi, they practice on the signs that distinguish the various vehicles of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and on the third bhūmi, they practice on the sign of observing the aggregates of innate fear, and on the fourth bhūmi, they see the signs that harm the truths of suffering and its origin, and they see the sign of peace in the truths of cessation and the path, and on the fifth bhūmi, they engage in various fields of skillful activities and their signs of conceptualization, and on the sixth bhūmi, they conceptualize the signs of the arising and ceasing of dependent origination. Those who dwell on the seventh bhūmi are called Bodhisattvas without signs, because they have abandoned all the signs that arise from the sixth bhūmi downwards. Those who dwell on the eighth, ninth, and tenth bhūmis, which are irreversible, are called Bodhisattvas who practice without effort, because with the samādhi of non-conceptualization, they effortlessly and spontaneously accomplish the benefit of themselves and others. Thus, these five stages of Bodhisattvas should be understood as the distinctions of Bodhisattvas who dwell on all the bhūmis. Second, praising the nature of these five Bodhisattvas, from the aspect of accomplishing the perfections as causes with irreversible vigor, praising the meaning of the term Bodhisattva, and from the aspect of realizing enlightenment as the result, praising with the meaning of the term Bodhisattva, there are two types. Among these, the first is praised with nine names such as Bodhi Joy, and two types of showing the categories of Bodhisattva names. Among these, the first is explained with nine verses such as not being attached to desire, that is, not being attached to the enjoyment of the five desirable qualities, completely giving away internal and external objects, accomplishing the perfection of giving, and in ethics, the body, speech, and mind three actions are without non-virtue, completely pure, and abiding in patience, suppressing anger with patience, and with diligence, obtaining the supreme qualities that transcend the world, and with meditation, not being moved by the Dharma of single-pointed concentration.
Tibetan
དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཟབ་མོ་མཐོང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྒྲུབ་པ་ཡང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དེའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དེར་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་མ་ལ་གནོད་པ་དང་། རྫུན་གྱིས་བསླུ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནོད་པ་གང་ཡང་མེད་པར་ལྟ་བའམ་འདོད་པ་དང་བཟོད་པས་གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང་དུ་ལེན་པ་དང་།བརྩོན་འགྲུས་ལས་མི་ལྡོག་པར་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། དགོན་པར་གནས་ཤིང་རྣམ་གཡེང་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་ལ་མ་ཆགས་པའི་བག་ཡོད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པ་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ པ་དང་མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་བྱང་སེམས་ཡིན་པར་བསྔགས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱོན་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་ཉེས་པ་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པར་ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་ཞེ་ལ་འཁོན་དུ་མི་འཛིན་པར་བཟོད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ནམ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་པའམ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་ལ་མཁས་པ་དང་། བདག་ལྟ་སོགས་ལྟ་བ་ངན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ནང་དུ་རབ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་དེས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་བསྔགས་པའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ད
Chinese
并且，以智慧见到二种无我的真实深奥之义，像这样修持六度，也乐于获得大菩提果，并且为了那个而修持，并且为了那个而回向，因此是乐于菩提的菩萨，像这样以这个偈颂赞叹了六度完全清净的功德。同样，以布施希望利益众生，以戒律看待或希望没有对其他的生命、受用、妻子造成损害，以及没有以谎言欺骗等等的身语意三门的任何损害，以忍耐接受其他的损害，以精进不从事业退转，成为坚定的精进，安住在寂静处并且没有散乱，以及不贪著禅定之味的具有正念的禅定，以及以具有听闻许多正法的智慧之门，努力于其他众生的利益，是菩萨，因为以修持一切的波罗蜜多，暂时利益众生，并且究竟为了利益一切众生而回向于无上菩提。以此从做利他之事的功德方面赞叹是菩萨。受用诸物自己完全受用的过患是无有实义，无常，痛苦，如幻，以及因贪著受用的过失而堕入恶趣，以及成为获得世间和出世间圆满的障碍等等，认识到这些过患后而行布施，不贪著欲妙，舍弃家庭而出家而守护戒律，不把他人造成的损害记在心里怀恨在心而忍耐，努力于大乘的止观瑜伽，在专注一境地修习禅定时，精通寂止的相，以及赞叹或执着的相，以及舍的相这三种原因，以及具有没有我见等邪见的智慧，因此是内在安住的菩萨，以这种方式从内在如实安住的方面来赞叹。对痛苦的众生心怀慈悲……
English
And, with wisdom, seeing the profound truth of the two kinds of selflessness, practicing the six perfections in this way, also rejoicing in obtaining the great fruit of enlightenment, and practicing for that purpose, and dedicating for that purpose, therefore being a bodhisattva who rejoices in enlightenment, in this way this verse praises the qualities of the six perfections being completely pure. Similarly, with generosity, wishing to benefit sentient beings, with discipline, regarding or wishing that there be no harm to others' lives, possessions, or wives, and no harm from the three doors of body, speech, and mind, such as deceiving with lies, with patience, accepting the harm of others, with diligence, not retreating from activities, becoming steadfast diligence, dwelling in solitude and without distraction, and mindful meditation without attachment to the taste of meditation, and with the wisdom of having heard many sacred Dharma, striving for the benefit of other sentient beings, is a bodhisattva, because by practicing all the perfections, temporarily benefiting sentient beings, and ultimately dedicating to unsurpassed enlightenment for the benefit of all sentient beings. In this way, from the aspect of the merit of doing benefit to others, it is praised as being a bodhisattva. The faults of completely possessing enjoyments oneself are that they are without essence, impermanent, suffering, like illusions, and that due to the faults of attachment to enjoyments, one is born into the lower realms, and that they become obstacles to obtaining worldly and transworldly perfections, etc., knowing these faults, one gives generosity, without attachment to sensual pleasures, renouncing the household and going forth to keep the precepts, not holding the harm done by others in one's heart and bearing grudges, but enduring, striving in the yoga of calm abiding and insight of the Great Vehicle, when meditating on one-pointed concentration, being skilled in the three reasons of the signs of calm abiding, and the signs of praise or attachment, and the signs of equanimity, and possessing wisdom without wrong views such as self-view, therefore being an inner abiding bodhisattva, in this way it is praised from the aspect of truly abiding inwardly. Having compassion for suffering sentient beings...