Tibetan
རྣམས་དགེ་བཅུ་ལ་བཀོད་དེ་མངོན་མཐོར་སྨིན་པར་བྱེད་པས། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་ངམ་གྲོག་དང་ཚེར་མ་ལྗན་ལྗིན་སོགས་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་ནས་མེད་པར་རིན་པོ་ཆེའི་གཞི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པས་བཀོད་པས་མཛེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་གཏོས་ཀུན་ཏུ་ཟ་འོག་གི་གུར་བཞིན་དུ་གནས་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི།དགེ་མི་དགེའི་དངོས་པོ་གཉིས་ལས་མི་དགེ་བ་རྣམས་སྤངས་ནས། དགེ་བའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །སྨིན་པར་བྱ་རུང་བའི་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི། རིགས་ཆད་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་ཅན་བཞི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱ་རུང་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྨིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་འདི་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ན། རིགས་ཡོད་མེད་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང་། གཏན་དུ་སྨིན་པར་བྱ་རུང་བ་ནི་ཐར་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའམ་བཤད་པའི་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། གདུལ་ བྱའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་། ཆགས་པ་ཅན་ལ་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྔ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྣོད་གང་ལ་གནས་ནས། ཐོབ་བྱ་གང་དང་ལྡན་པས། རིགས་ཡོད་པ་གང་ཞིག་ཆོས་བཤད་པ་གང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལྔ་བསྟན་པ་དེ་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྔའོ། །བཞི་པ་ཆོས་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་བཤད་པས་གང་ཟག་གཞན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པས་གང་ཟག་ལ་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་ཐོབ་པ། བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བཟོད་པ
Chinese
将他们安置于十善业道，使之成熟于增上生。称为完全成熟之事物无量。完全行持之事物无量，即是器世间，那些地方没有污泥、荆棘、垃圾等不净之物，而是以珍宝为地基，甘露之河流和如意树等庄严，清净美丽的佛刹完全清净。世界之界限也如遍布虚空的锦缎帐篷般存在，因此是无量的。应获得之事物无量，即是舍弃善与非善二者之中的非善，显现善法无漏的十力、四无畏和十自在等应显现之法无量，是应获得的。能够成熟之事物无量，即是除了断种姓之外的四种姓，是以三乘能够成熟之事物，那些也是无量的。成熟之事物和此有何差别呢？虽然一切有种姓和无种姓都是能够成熟之事物，但从究竟能够成熟是成熟于解脱的方面来区分而已。应正确指示或宣说之事物无量，调伏所化众生，指示调伏之方便的法，对于贪执者指示不净观，对于嗔恨者指示慈爱等，因为法的门径不可思议，所以是无量的。那五者也依次是，安住于何种器皿中，具有何种应得之物，哪种有种姓者以何种说法而成熟，如此结合。如是所示之五种事物，是具慧菩萨们的五种无量。第四，安立说法之果，有八种，以大乘之法宣说，使其他众生发起无上菩提之心，获得不生之义的忍耐，即是以大乘之法开示，使某些众生在信解行持之时，以总义的方式获得对不生之法的忍耐，那忍耐进入唯一真如之方面，此乃忍耐。
English
By establishing them in the ten virtuous actions, they are made to mature in higher realms. This is called the immeasurable object to be fully matured. The immeasurable object to be practiced is the vessel world, where there are no impure things such as mud, thorns, garbage, etc., but adorned with precious foundations, rivers of nectar, and wish-fulfilling trees, making the pure and beautiful Buddha-fields completely purified. The realm of the world also exists like a brocade tent spread throughout the sky, hence it is immeasurable. The immeasurable object to be obtained is to abandon the non-virtuous among the two, virtuous and non-virtuous, and to manifest the immeasurable Dharma to be manifested, such as the ten powers, four fearlessnesses, and ten freedoms of the undefiled virtuous Dharma, which is to be obtained. The immeasurable object that can be matured is the four castes except for those who have cut off their lineage, which are the objects that can be matured by the three vehicles, and those are also immeasurable. What is the difference between the object to be matured and this? Although all with and without lineage are objects to be matured, the distinction is only made from the aspect that the ultimate maturation is maturation in liberation. The immeasurable object to be correctly indicated or explained is also the Dharma of the means of taming those sentient beings to be tamed. For those with attachment, indicate the impure; for those with hatred, indicate love, etc., because the doors of the Dharma are inconceivable, so it is immeasurable. Those five are also in order, residing in what vessel, possessing what object to be obtained, which lineage is matured by what Dharma teaching, thus combined. Thus, the five objects shown are the five immeasurables of the wise Bodhisattvas. Fourth, the establishment of the fruit of Dharma teaching has eight aspects: by teaching the Dharma of the Great Vehicle, other beings generate the mind of unsurpassed Bodhi, and obtain the patience of the meaning of non-arising, that is, by teaching the Dharma of the Great Vehicle, some beings, at the time of faith and practice, obtain patience for the Dharma of non-arising in a general sense, and that patience enters into the aspect of the sole Suchness, this is patience.
Tibetan
་ཆུང་ངུའོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཟོད་པ་འབྲིང་པོའོ། །ས་བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། མདོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་གང་ཟག་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པས། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་དྲི་མ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་ལས་དམན་པ་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བཟོད་པ་བརྒྱད་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་བརྒྱད་མཐོང་སྤངས་ལས་གྲོལ་བའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མཐོང་སྤང་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའི་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པས་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་སོ་ཞེས་དང་། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་གང་བཤད་ཀྱང་། ཆོས་སྨྲ་བ་གཅིག་ལས་གཞན་འཕེལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྔོན་མ་ཤེས་པ་ཤེས་ཤིང་། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་གཅོ༷ད་ པར་བྱེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་གྱུར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དགའ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་གནས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པ་བློ་ལྡན་གྱི་ཆོས་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ
Chinese
是小的。从获得第一地开始，现量证悟远离能取所取的真如，并真实获得对不生之义的忍，相对于第八地来说，是中等的忍。在第八地，由于无分别任运成就，获得对不生之法的大的忍。如经部中也说，在宣说此法类时，仅仅此人发起无上菩提心，对诸法获得随顺法的忍，获得圣道，获得不生之忍。 声闻之法所显示的是，对诸法获得无垢法眼，比大乘的见道低劣，以及最终获得漏尽阿罗汉。其中，获得法眼是声闻的见道，因为生起如见四谛之法眼的智慧。这也就是八忍是能对治，因此没有烦恼的尘垢，八智是解脱见断的无垢。如是，获得无尘垢且无垢染的法眼，就是解脱见断的入流者。如是，获得声闻的见道者，依靠法，断除修断的，三界所摄的烦恼，漏尽，获得知晓尽不生的智慧，成为阿罗汉。如是，经中也说，宣说此法类，某人对无尘垢且无垢染的法生起了法眼，某人无取而心从一切漏中解脱。无论宣说大乘小乘之法，说法者一个比一个殊胜，使此世间正法长久住世，了知之前不了知的诸法自相和共相，断除成为怀疑之处，无有不知和怀疑而确定法的意义，从而享用正法无罪的喜悦之处，这就是进入说法者，有智者说法之果，应当了知。第五，大乘。
English
It is small. From the moment one attains the first ground, one directly realizes the suchness that is free from grasping and being grasped, and genuinely attains forbearance towards the meaning of non-arising, which, in relation to the eighth ground, is a middling forbearance. On the eighth ground, because non-conceptualization is spontaneously accomplished, one attains great forbearance towards the dharma of non-arising. As it is also stated in the sutras, when explaining this category of dharma, a person of this level generates the mind of unsurpassed enlightenment, obtains forbearance in accordance with the dharmas, attains the noble path, and attains the forbearance of non-arising. The teachings of the Hearers reveal that one obtains the stainless eye of dharma towards all dharmas, which is inferior to the path of seeing in the Great Vehicle, and ultimately attains the Arhat who has exhausted all defilements. Among these, obtaining the eye of dharma is the path of seeing of the Hearers, because the wisdom like the eye of dharma that sees the four truths arises. That is, the eight forbearances are antidotes, so there is no dust of afflictions, and the eight knowledges are said to be stainless, having been liberated from what is abandoned by seeing. Thus, obtaining the eye of dharma that is stainless and free from defilement is becoming a stream-enterer who is liberated from what is abandoned by seeing. Thus, by obtaining the path of seeing of the Hearers, one abandons the afflictions to be abandoned by cultivation, which are included in the three realms, based on the dharma, and having exhausted all defilements, one obtains the wisdom of knowing exhaustion and non-arising, and becomes an Arhat. Thus, it is also said in the sutras that when this category of dharma is explained, for some people, the eye of dharma arises towards the dharma that is stainless and free from defilement, and for some people, without grasping, the mind becomes completely liberated from all defilements. Whatever dharma of the Great or Small Vehicle is taught, one dharma speaker surpasses another, so that the sacred dharma remains in this world for a long time, and one knows what was previously unknown about the individual and general characteristics of the dharmas, and one cuts off what has become a doubt, and without ignorance or doubt, one becomes certain of the meaning of the dharma, and thus enjoys the faultless joy of the sacred dharma, which is the fruit of the intelligent teaching of dharma by one who has entered the teaching. Fifth, the Great Vehicle.