Tibetan
ང་ཞིང་འབྲལ་མི་ཤེས་པར་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ན་དོན་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ནས་མེད་པའི་ཚེ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཡང་ཞིག་ནས་མེད་པར་རིགས་ཀྱང་། བུམ་པ་ཆག་ཀྱང་མིང་ཕྱི་ནས་ཡོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཁྱིམ་པ་སོགས་ཀྱི་མིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས་ན་མིང་གཞན་དུ་འགྱུར་ཀྱང་དངོས་པོ་མི་འགྱུར་བ་དང་། མིང་གང་ཡང་དོན་གང་ལ་བརྟགས་སུ་མི་རུང་བ་མེད་པས་གློ་བུར་བརྡ་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་མིང་དོན་ངོ་བོ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བུམ་པའི་ངོ་བོ་ལྟོ་ལྡིར་བ་གོ་བ་དང་། བུམ་པ་རིང་པོ་དང་བུམ་པ་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་བུམ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་འདོགས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་གློ་བུར་བར་ཤེས་པའམ། བློ་བརྟན་འགྲེལ་པ་ན། ས་སྲ་བ་ཆུ་གཤེར་བ་སོགས་ཀྱི་རང་མཚན་དུ་བཏགས་པ་དང་། ས་དང་ཆུ་སོགས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་སོགས་སུ་ཁྱད་པར་ཕྱེས་ཏེ་བཏགས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་མིང་ཙམ་ཚིག་ཙམ་དུ་བཏགས་པ་ལས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས། གང་ལྟར་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་པར་འདོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདིར་ཡང་། དེ་ལྟར་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའོ། །འདིའི་གནད་ནི་མིང་དོན་གློ་བུར་དུ་བློས་སྦྲེལ་ནས་བཏགས་པ་དང་། བཏགས་དོན་ལ་དཔྱད་ན་བུམ་པ་ཞེས་པ་རིལ་པོ་པའི་རྫས་གཅིག་ མེད་དེ་ཁ་ཁྱེར་དང་ལྟོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆ་ལས་བཏགས་པ་དང་། ཆ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་གསིལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཆས་གཞིག་ན་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་བཏགས་ཡོད་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཙལ་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་མོས་སྤྱོད་དུ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་བཞི་བཙལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི། མིང་དང་དོན་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི། མིང་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། དོན་ནམ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ
Chinese
如果我不懂耕种，而自性是唯一的，那么当像瓶子这样的事物不存在时，瓶子的名称也会消失，这是理所当然的。即使瓶子破碎，名称仍然存在。同样，当在家人的名字在出家时改变时，事物本身并没有改变。因为没有任何名称不能被用来指代任何事物，所以要知道，名称只是为了临时的交流而设定的，名称和事物之间没有本质的联系。如此理解之后，对本质和特征的设定，例如用“瓶子”这个名称来理解瓶子的本质是鼓腹，以及用“长瓶子”和“无常的瓶子”这样的词语来表示瓶子的特征，要知道这两者也是临时的。在《智者释》中说，将坚硬的土地和潮湿的水等设定为自相，以及将土地和水等一切都区分为无常、痛苦、有漏和无漏等来设定的这两种设定，要知道都只是名称和词语的设定，而不是它们本身就具有这样的自性，这就是对本质和特征的设定。无论如何，对于本质和特征的这两种设定，也要完全探究它们只是临时的设定。这里的关键在于，名称和事物是临时通过心识联系起来设定的，如果考察所设定的事物，那么“瓶子”并不是一个完整的物质，而是由口、腹等部分组成的。如果将这些部分分解到微尘的程度，并摧毁各个部分，那么特征也无法成立。同样，对于本质和特征的任何法，要知道都只是名称的设定，事物本身并没有本质，只是被设定存在而已。如此探究，就会产生四种完全的了知，即因为一切都无所缘等，通过十个偈颂来阐述。如此在信解行中完全探究四种探究，依赖于探究，就会在见道中产生四种完全的了知，即因为名称、事物、本质和特征这四者都是无所缘的，所以会产生如实了知的四种智慧，即具有完全探究名称的如实了知，具有完全探究事物或物质的如实了知，以及自性或本质
English
If I do not know how to cultivate, and the self-nature is one, then when something like a vase does not exist, the name of the vase will also disappear, which is reasonable. Even if the vase is broken, the name still exists. Similarly, when the names of householders, etc., change at the time of ordination, the things themselves do not change. Because there is no name that cannot be used to refer to anything, know that names are only set up for temporary communication, and there is no essential connection between names and things. After understanding this, the designation of essence and characteristics, such as understanding the essence of a vase as a bulging belly with the name "vase," and using words that show the characteristics of a vase, such as "long vase" and "impermanent vase," know that these two are also temporary. In the Commentary on the Intelligent One, it says that setting hard earth and moist water as self-characteristics, and distinguishing all things such as earth and water as impermanent, suffering, contaminated, and uncontaminated, both of these settings are only settings of names and words, and they do not inherently possess such self-nature. This is the designation of essence and characteristics. In any case, for these two types of designation of essence and characteristics, one should also fully investigate that they are only temporary designations. The key here is that names and things are temporarily connected and designated by the mind. If we examine the designated things, then "vase" is not a complete substance, but is composed of parts such as the mouth and belly. If these parts are broken down to the level of atoms and the parts are destroyed, then the characteristics cannot be established. Similarly, for any dharma designated as essence and characteristics, know that it is only a designation of names, and the thing itself has no essence, it is only designated as existing. By investigating in this way, four complete knowledges will arise, that is, because everything is without an object of focus, etc., it is explained through ten verses. In this way, fully investigating the four investigations in the practice of faith, relying on investigation, four complete knowledges will arise on the path of seeing, that is, because these four, name, thing, essence, and characteristics, are all without an object of focus, four wisdoms of knowing as they are will arise, that is, the knowledge of knowing as it is with complete investigation of names, the knowledge of knowing as it is with complete investigation of things or substances, and self-nature or essence.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མིང་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་སྟོང་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་སོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དངོས་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་ངོ་བོའམ་རང་མཚན་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་འགགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སྟོང་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ནི་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་ལ་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་དང་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་པའི་དོན་ནམ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འགྲེལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་དགྲོལ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་པ་ལ། གང་གིས་བཅིང་བར་བྱེད་པ་ནི་འཆིང་བ་ཡི་ནི་རྟེན་ནམ་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་མ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དག་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཡུལ་དྲུག་ལ་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཚན་མ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཚན་མའམ་འཆིང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བཅིངས་ན། འཁོར་བ་འདིར་ཞེས་སམ་འདིར་ཞེས་ཉེ་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ལྟར་འཆིང་བྱེད་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། སེམས་བྱུང་ཚོར་འདུ་རེག་པ་སོགས་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག་རྣམས་དང་། རྟེན་ནི་མིག་དབང་ནས་ཡིད་དབང་བར་དྲུག་དང་བཅས་པའི་ལུས་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་བཅིང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་བཅིངས་ན་ས་བོན་དང་བཅས་ཏེ་བཅིངས་ཞེས་པ། ས་བོན་ལྡན་པས་བཅིངས་པའི་དོན་ཏེ། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ མཚན་མའི་བག་ཆགས་སམ་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་ནས་ལྡན་པ་དེ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་མི་ཐར་ཞིང་བཅིངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆིང་བ་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་བཤད་པ་ནི། སྔོན་ཆོས་མཉན་བསམ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་བློ་ཡི་མདུན་ན་བཞག་པའི་མཚན་མ། རྣམ་པར་བམ་པ་དང་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་བློས་དམིགས་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཆེད་དུ་བློས་དམིགས་ནས་མདུན་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོ
Chinese
完全寻觅且具足，如实知晓，以及特别完全寻觅且具足，如实知晓。其中，知晓一切名皆无事物且空性，无所缘，是为自性。同样，知晓瓶等一切事物，事物各自的自性或自相，以及其差别生灭等法，皆无自性且空性，无所缘，是为 完全了知四种。这是于十地皆稳固的菩萨，舍弃所断，证悟所证之义，或成办自他一切利益。如释论所说，半偈说明了知之相，后半偈则加以阐述。或者，因为是从业的束缚中解脱，所以宣说它。什么捆绑着呢？是束缚的所依或处所，器世间的相，阿赖耶识显现为所缘境，以及受用之相，即六识受用六境，以及种子的因或相，即一切种子，阿赖耶识。如是，以相或束缚的三种因捆绑。这些捆绑了什么呢？如“在此轮回中”或“在此”的近指所示，与捆绑者三者一同的，心识八蕴，以及心生感受、作意、触等五十一种，以及所依，即从眼根到意根的六根，以及身体的所依，包括躯体在内的色蕴，如是捆绑五蕴。如何捆绑呢？如“与种子一同捆绑”所说，是具有种子而捆绑之义，即处所和受用的 相的习气或种子，积累在阿赖耶识中，在未舍弃之前，就一直无法解脱而被捆绑。如是，在确定了束缚之后，宣说从中解脱的方法。首先，依靠听闻、思维、修习佛法的加行，将自己心识前所安立的相，无论是尸体还是骨骸等，总之，凡是心识所缘的相，以及虽然并非特意以心识缘取而安立于前，但众生
English
Completely seeking and possessing, knowing as it is, and especially completely seeking and possessing, knowing as it is. Among them, knowing that all names are without things and empty, without object of focus, is the nature. Similarly, knowing that all things such as vases, the self-nature or self-characteristic of each thing, and the differences of arising and ceasing, etc., are without self-nature and empty, without object of focus, is completely knowing the four types. This is the Bodhisattva who is stable in all ten bhumis, abandoning what is to be abandoned and realizing the meaning of what is to be realized, or accomplishing all benefits for oneself and others. As stated in the commentary, half a verse explains the characteristic of complete knowledge, and the latter half explains it further. Alternatively, because it is liberation from the bonds of karma, it is explained. What binds? It is the support or place of bondage, the characteristic of the vessel world, the appearance of the alaya-consciousness as the object of focus, and the characteristic of enjoyment, that is, the six consciousnesses enjoying the six objects, and the cause or characteristic of seeds, that is, all seeds, the alaya-consciousness. Thus, it is bound by the three causes of characteristics or bondage. What do these bind? As indicated by the demonstrative "in this samsara" or "here," together with the three binders, the eight aggregates of consciousness, and the fifty-one mental factors such as feeling, ideation, and touch, and the support, that is, the six faculties from the eye faculty to the mind faculty, and the physical support, including the body, which is the form aggregate, thus binding the five aggregates. How are they bound? As it is said, "bound together with seeds," it means bound with seeds, that is, the traces or seeds of the characteristics of place and enjoyment are accumulated in the alaya-consciousness, and until they are abandoned, one cannot be liberated and is bound. Thus, after identifying the bondage, the method of liberation from it is explained. First, relying on the practice of listening, thinking, and meditating on the Dharma, the characteristics placed before one's mind, whether it is a corpse or bones, etc., in short, whatever is the object of focus of the mind, and although it is not intentionally focused on and placed before one, sentient beings