Tibetan
འཚེ་མེད་གནོད་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་གང་། །སེམས་ཅན་བདེ་བྱེད་མཁས་པས་རབ་བསྔགས་པ། །རིགས་སྟོབས་སྨན་དང་བསྟན་བཅོས་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །དྲང་སྲོང་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་ལ་ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་མོས་འགྱུར་བ། །དྲང་སྲོང་སྤྱོད་མཆོག་དམ་པ་གང་ཡིན་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་སྤྱད་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ཀུན་ཀྱང་། །མཁས་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་དག་སྤྱོད་ཅན་ཀུན་ཏུ་མུ་སྟེགས་ཅན། །གདུང་བ་གཽ་ཏ་མ་དང་མི་སྨྲར་སྤྱོད། །གཅེར་བུ་གོས་མེད་ལྷུར་ལེན་དགེ་སྦྱོང་ ལ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སློབ་དཔོན་མཁས་པར་སྟོན། ཞེས་དང་། དེ་དག་ཐབས་ཚུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་མི་ཆགས་ཆུ་ལ་པདྨ་བཞིན། །དགའ་ཞིང་དད་པར་བྱེད་ལ་རྣམ་པར་རྒྱུ། །དེ་དག་སྙན་དངགས་མཁན་རྒྱལ་སྙན་དངགས་སྦྱོར། །གར་མཁན་རྔ་མཁན་གྱད་དང་རོལ་མོ་མཁན། །གཞན་མཛེས་རྒྱན་ཕྲེང་ཐོགས་ཤིང་གར་བྱེད་དང་། །སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་གཟུགས་མང་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །གྲོང་པ་གྲོང་དཔོན་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དེད་དཔོན་ཚོང་དཔོན་ཁྱིམ་བདག་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་མདུན་འདོན་ཕོ་ཉ་དང་། །སྨན་པ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ཆོ་ག་མཁན། །དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གཏེར་རྣམས་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་འབྱིན་སྡོང་པོ་དང་། །ལམ་གོལ་དོགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཚད་མེད་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པར་ཡང་། རིག་པའི་གནས་ལྔས་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐུས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མདོར་ན་མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །ལྷ་དང་སར་གནས་བདེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་སྣང་བ། །དབྱངས་ཉིད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བརྗོད་ཅེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་ དབྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྒྲ་རིག་པ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་མེད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆུང་བ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྡ་སྤྲོད་པ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་བརྩམས་པ་ནི་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྩོམ་པ་པོ་དེ་ཕྱི་རོལ་པ་ཡིན་ན་རིག་པ་དེ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་དང་། ནང་པ་ཡིན་ན་ནང་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་ངེས་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། རིག་པའི་གནས་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འོས་མོད་ཀྱི། ཚད་མ་མདོ་དང་སྡེ་བདུན་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ཚད་མར་བསྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་བརྡ་སྔགས་ལས་བཤད་པ་དང་། བདུད་རྩི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུག་གི་གེགས་སེལ་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཆོ་གའི་གར་དང་དབྱངས་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཚད་སོགས་བཟོ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ལེའུའི་སྐར་རྩིས་ཀྱིགཟའི་རྐང་པ་དང་དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་མ་གྲགས་པས་ནང་པའི་རིག་གནས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ནང་རིག་པ་ནི་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་པའི་ང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། གཅེར་བུ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནཱ་ད་བསྒོམ་པ་དང་བདག་གི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡིན་ཡང་དེ་དག་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། ཐར་པའི་ལམ་མིན་པས་ཡང་དག་པའི་ནང་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པས་ནང་རིག་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནང་རིག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྡ་སྤྲོད་པ་སོགས་རིག་པའི་གནས་ཀུན་ཀྱང་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཚད་དང་མཐའ་མེད་ཀྱང་དེང་སང་འཕགས་བོད་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་མདོ་འདི་རྣམས་ནའང་སྒྲ་རིག་པ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་བ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས། ལྟོས་པ་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་སོགས་རིགས་པ་བཞི་གསུངས་པ་འདིས་རྒྱུའམ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པ་མ་ལུས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྒྲའི་རིག་པ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོ། །མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བའམ། ཞེས་སོགས་སྒྲའི་ངེས་ཚིག་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་ཡང་ལེགས་སྦྱར་འབའ་ཞིག་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་མཐའ་ཡས་པའི་ངེས་པའི་ཚི
Chinese
任何不害无损的行为， 能使众生安乐，智者皆赞叹。 种姓力量、医药和各种论典， 都是那些仙人所宣说。 诸天世间皆倾慕的对象， 仙人至上的行为是何等， 苦行、难行、至上苦行的一切， 都是那些智者所宣说。 那些行为者皆是外道徒， 与苦行乔达摩和不语者同行。 裸体无衣，全心投入的沙门， 外道徒的导师，被视为智者。如是说。 他们以各种方法， 游走世间，做着利益众生的事情。 不执着于世间，如水上莲花， 欢喜信奉，四处游历。 他们是诗人和国王的诗人，创作诗歌， 舞者、鼓手、大力士和乐师， 手持美丽的装饰花环，翩翩起舞， 幻术师，到处展示各种形象。 村民变成村长，变成转轮王， 同样，船夫变成商人，变成户主， 国王、大臣、引路人、信使， 医生、世间论典、仪轨师。 他们变成寺院里的大树， 变成取之不尽的医药和珍宝之库， 变成如意宝珠、如愿树， 对于迷路疑惑者，变成指路人。如是等等。 如是所说，佛陀和菩萨们以无量的化身，在十方无尽的世界中，以五明所摄持的、没有颠倒的论典，都是佛陀菩萨的神力所宣说的。如《宝性论》所说：总而言之，在所有世间界中，天人和地上众生安乐的因是什么？那就是遍布所有世间的显现，据说完全依赖于音声的自性。如是宣说了佛陀的音声的功德。 因此，认为声明学等不属于佛陀的教言，而仅仅是外道的宗派，那是极其狭隘的见解。因为过去的佛陀菩萨们所开示之后，外道和内道的智者们也创作了语法等论著，这是非常多的。
English
Whatever action is harmless and without injury, Which brings happiness to sentient beings, is highly praised by the wise. Lineage power, medicine, and various treatises, Are all proclaimed by those hermits. Whatever the world, including the gods, is devoted to, Whatever is the supreme conduct of the noble hermits, All austerities, difficult practices, and supreme asceticism, Are all proclaimed by those wise ones. Those practitioners are always adherents of other faiths, Practicing with suffering Gautama and in silence. Naked, without clothes, wholeheartedly embracing mendicants, The teachers of other faiths are shown to be wise. Thus it is said. They, through various methods and means, Wander the world, doing things for the benefit of beings. Not attached to the world, like a lotus in water, They rejoice and have faith, wandering everywhere. They are poets, royal poets who compose poetry, Dancers, drummers, wrestlers, and musicians. Holding beautiful decorative garlands, they dance, Magicians, everywhere displaying many forms. Villagers become village chiefs, become universal monarchs, Likewise, sailors become merchants, become householders. Kings, ministers, guides, messengers, Doctors, worldly treatises, ritual performers. They become great trees in monasteries, Become inexhaustible treasures of medicine and jewels, Become wish-fulfilling jewels, wish-granting trees, For those who are lost and doubtful, they become guides. Thus and so on. As it is said, Buddhas and Bodhisattvas, through immeasurable emanations, in the ten directions of limitless realms, the treatises gathered by the five sciences, which are not inverted, are proclaimed by the power of the Buddhas and Bodhisattvas. As it is said in the Uttaratantra: "In short, in all realms of the world, what is the cause of happiness for gods and beings on earth? That is the manifestation that pervades all the world, it is said to rely entirely on the nature of sound." Thus, the qualities of the Buddha's speech are shown as they are. Therefore, to think that grammar and so on do not belong to the Buddha's teachings, but are merely the tenets of other faiths, is a very narrow-minded view. Because after the Buddhas and Bodhisattvas of the past taught, the wise ones of other faiths and Buddhists also composed treatises on grammar and so on, which are numerous.
Chinese
总而言之，如果作者是外道，那么学问一定是外道的规矩；如果是内道，那么学问一定是内道的规矩，这不一定。因为四种学问是共同的文化，所以不应该有外道和内道规矩的区分。但是，像《量理宝藏论》和《正理七论》那样，论证佛陀和佛法是可信赖的方式等等；以及如来密意的表示，从密咒中所说的；以及像《甘露心要续》那样，与消除身体紊乱障碍的咒语的成熟解脱相关联；以及密咒仪轨的舞蹈、音调和身像的尺度等工艺；以及《时轮经》的外界篇章中，星算学的星辰位置和中脉气息数量相结合的结构等等，因为这些对外道来说是不为人知的，所以无需赘言，这是内道文化的特征。外道规矩中的内学是修习有相的禅定，以及自在天的我之瑜伽，以及 裸体派修习彼性那达（梵文：Tattvanāda）和修习我之彼性等等，但是因为这些没有证悟无我，所以暂时的神通等等稍微能够成就，但因为不是解脱之道，所以真正的内学在任何方面都不存在，因为没有超越世间，而佛陀的教诲是开示超越世间的道路，所以内学是正确的。因此，内学是确定如所有和尽所有诸法的，因此，为了了解尽所有之法，作为其分支，声明等等一切学问也是它的分支。佛陀的教诲没有边际和界限，但是现在在印度和西藏所看到的这些经典中，也有各种各样的声明等等。如《解深密经》等中所说，所依、作用等四种道理，这已经显示了所有的因或理由的学问。声明的学问也在经典中说：因为是有障碍的，所以是色。感受的自性是受等等，这些声明的定义，以及各自正确的定义，不仅仅是仅仅了解梵文，而且是所有众生无量语言的定义。
English
In short, if the author is a non-Buddhist, then the learning must be in accordance with the non-Buddhist tradition; if it is Buddhist, then the learning must be in accordance with the Buddhist tradition, which is not necessarily the case. Because the four fields of knowledge are common culture, it is not appropriate to distinguish between non-Buddhist and Buddhist traditions. However, like the Pramāṇavārttika and the Seven Treatises on Logic, the way to prove the Buddha and the Dharma as reliable, etc.; and the secret signs of the Tathāgata, as explained in the mantras; and like the Amṛta Hṛdaya Tantra, which is related to the maturation and liberation of mantras that eliminate obstacles to bodily disturbances; and the craftsmanship of secret mantra rituals, such as dances, melodies, and measurements of body images; and the structure of the outer world chapter of the Kālacakra Tantra, such as the combination of the positions of stars in astrology and the number of breaths in the central channel, etc., because these are unknown to non-Buddhists, it goes without saying that they are characteristics of Buddhist culture. The inner learning in the non-Buddhist tradition is the practice of meditative concentration on forms, and the yoga of the self of Īśvara, and the naked ascetics practice the Tattvanāda and the practice of the self of thatness, etc., but because these do not realize selflessness, temporary magical powers, etc., may be achieved to some extent, but because it is not the path to liberation, true inner learning does not exist in any way, because it does not transcend the world, and the Buddha's teachings show the path that transcends the world, so inner learning is correct. Therefore, inner learning is the determination of all phenomena of suchness and all phenomena of extent, and therefore, in order to understand all phenomena of extent, all fields of knowledge such as grammar are also branches of it. The Buddha's teachings are without limit or boundary, but in these sutras that are seen in India and Tibet today, there are various kinds of grammar, etc. As stated in the Saṃdhinirmocana Sūtra and others, the four reasons such as dependence and action have shown all the knowledge of cause or reason. The knowledge of grammar is also stated in the sutras: Because it is obstructive, it is form. The nature of feeling is sensation, etc., the definitions of these statements, and the correct definitions of each, are not only the knowledge of Sanskrit alone, but also the definitions of the infinite languages of all sentient beings.