Chinese
像做作布施等，伪装成布施的样子，这只是布施波罗蜜多的影子。同样，对于应该守护的过失经常犯，却在别人面前装作守护戒律的样子。虽然对别人无法忍受，心中充满嗔恨，却表现出忍耐的样子，言语柔和。同样，虽然平时没有精进，但在众人之中等场合，只是偶尔装作精进的样子。身体住在寂静的地方，表面上看起来很 শান্ত，虽然放弃了言语，像 শান্ত 一样安住，但心却不专注于禅定，而是在散乱的状态中漂浮。同样，即使没有很好地理解三乘佛法的意义的智慧，却因为懂得声音或推理等方面的知识，而沉迷于言辞，发表很多关于是否合理、是否正确的言论，像博学多才的人一样在愚人面前炫耀，这只是智慧的影子。远离如理修持这六波罗蜜多，菩萨们所说的六波罗蜜多不是真正的，只是影子而已。真正的波罗蜜多，是与非真实的影子之六法相反的，从真正的布施开始，到如实了知佛法体性的智慧之间，所有这些都是真实的，不是虚假的。因此，菩萨们不应行持虚伪和表面上的波罗蜜多，而应行持真实无伪的波罗蜜多，其功德就像没有杂质的黄金一样。因此，要知道，从缺点和功德两方面进行阐述，是为了显示与这些缺点不相混淆的对治功德。第十一，调伏：安住于圆满修持波罗蜜多功德的菩萨们，能够调伏其他众生心中存在的与六波罗蜜多不相应的方面。由谁来调伏呢？由具有智慧的菩萨们来调伏。安住于何种状态来调伏呢？安住于十地。
English
Like pretending to give alms, pretending to be generous, this is just a shadow of the perfection of generosity. Similarly, constantly committing the faults that should be guarded against, but pretending to keep the precepts in front of others. Although one cannot bear others and is full of hatred, one pretends to be patient and speaks softly. Similarly, although one is not diligent usually, one only pretends to be diligent occasionally in gatherings and so on. The body dwells in a secluded place, appearing peaceful, and although one has abandoned speech and abides like a শান্ত one, the mind does not focus on meditation but wanders in a state of distraction. Similarly, even if one does not have the wisdom to understand the meaning of the three vehicles of Dharma well, one is addicted to words because one knows the meaning of sounds or reasoning, and makes many statements about whether it is reasonable or correct, showing off in front of fools like a learned person, this is just a shadow of wisdom. Being separated from practicing these six perfections as they should be, the six perfections spoken of by the Bodhisattvas are not real, they are just shadows. The true perfections are the opposite of the six unreal shadow dharmas, from true generosity to the wisdom of truly knowing the nature of Dharma, all these are real, not false. Therefore, Bodhisattvas should not practice false and superficial perfections, but should practice true and unfeigned perfections, whose merits are like gold without impurities. Therefore, know that the explanation from both the aspects of faults and merits is to show the antidote merits that are not mixed with these faults. Eleventh, Subduing: Bodhisattvas who abide in the merit of perfectly practicing the perfections are able to subdue the aspects that are not in accordance with the six perfections that exist in the minds of other beings. Who subdues? The Bodhisattvas with wisdom subdue. Abiding in what state do they subdue? Abiding in the ten bhumis.
Chinese
在所有的情况下。用什么方法调伏呢？通过近乎修习布施等六度之法。调伏谁呢？调伏有情众生。调伏什么呢？调伏六度的违品，如悭吝等，以及衰损和虚伪。第十二，对补特伽罗授记的分类是：由于具有极其清净的六度功德而获得授记，即以补特伽罗的差别授记和以时间的差别授记，有智慧的菩萨们获得无上菩提的授记，像这样有两种。其中，以补特伽罗的差别授记有四种：安住于种姓的补特伽罗授记、发起菩提心的补特伽罗授记、显现的补特伽罗授记和未显现的补特伽罗授记。四种中的第一种，即使没有发起菩提心，但安住于种姓，具有六度的种姓和种子的人，授记他将来会证得无上菩提。第二种，仅仅发起无上菩提心就授记。第三种，对于真实聚集在佛陀眷属中的某个人，授记说：‘此某某未来会成为佛，名为某某。’第四种，未显现在眷属中，而是对住在其他佛土的菩萨授记说：‘这位名为某某。’未来会出现名为某某的人，他将证得无上菩提而授记，如对龙树和无著等授记一样。以时间的差别授记有两种：确定时间的授记，即以多少劫或多少世之后证得无上菩提而授记；以及不确定时间的授记，即授记未来某时会证悟。此外，授记有两种：佛陀亲自授记某人将获得大菩提；以及授记未来某佛会给你授记，这被称为授记的授记。
English
In all circumstances. By what means is it subdued? By closely practicing the Dharma of the six perfections, such as generosity. Who is subdued? Sentient beings. What is subdued? The opposing factors of the six perfections, such as stinginess, as well as deterioration and falsity. Twelfth, the classification of the prophecy of individuals is: Because of having the qualities of extremely pure perfections, obtaining the prophecy is to prophesy by the distinction of individuals and to prophesy by the distinction of time, so that wise Bodhisattvas are prophesied to attain unsurpassed enlightenment, so there are two kinds. Among them, there are four kinds of prophecies by the distinction of individuals: Prophecy of individuals who abide in lineage, prophecy of individuals who generate Bodhicitta, prophecy of individuals who have manifested, and prophecy of individuals who have not manifested. The first of the four, even if Bodhicitta has not been generated, but abiding in the lineage, having the lineage and seeds of the six perfections, prophesying that he will attain unsurpassed enlightenment in the future. The second is to prophesy from the moment of generating unsurpassed Bodhicitta. The third is to prophesy to a person who is actually assembled in the Buddha's retinue, saying, 'This so-and-so will become a Buddha named so-and-so in the future.' The fourth is that those who are not manifest in the retinue are prophesied to the Bodhisattvas who live in other Buddha-fields, saying, 'This one is called so-and-so.' In the future, a person named so-and-so will appear, and he will attain unsurpassed enlightenment and be prophesied, just like the prophecies of Nagarjuna and Asanga. There are two types of prophecies by the distinction of time: Prophecies that determine the time, that is, prophecies that one will attain unsurpassed enlightenment after so many kalpas or so many lifetimes; and prophecies that do not determine the time, that is, prophecies that one will attain enlightenment sometime in the future. In addition, there are two types of prophecies: The Buddha himself prophesies that a certain person will attain great enlightenment; and the prophecy that a certain Buddha will prophesy you in the future, which is called the prophecy of prophecy.
Tibetan
་ལྟར་གཉིས་སོ། །གཞན་ཡང་ལུང་བསྟན་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་དང་། མཚན་མའི་འབད་རྩོལ་སྤངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་འཛིན་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་དག་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཆེན་པོར་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་དེས་བདག་ཉིད་གདོན་མི་ཟ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་རྟོགས་ནས་བདག་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལུང་སྟོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པས་ན་ལུང་བསྟན་པ་ཆེན་པོའམ་ཆེན་པོར་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལུང་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བྱང་སེམས་དེ་ཡི་ཞིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་གང་ཡིན་པའི་མིང་དང་ནི། དུས་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པའི་མིང་དང་ནི། སངས་རྒྱས་དེའི་འཁོར་ཅི་ཙམ་པ་དང་། དེའི་དམ་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དེར་འདོད་དོ། །བཅུ་གསུམ་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་པར་དེའི་བར་གྱི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་དྲུག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པར་ངེས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་སྐྱེ་བ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་དུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་སོགས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་འཐོབ་པར་ངེས་པ་དང་། བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་སྐྱོ་བར་ངེས་པ་དང་། བརྩོན་པའི་འབྲས་བུ་དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སྒོམ་པའམ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་ནམ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་པར་ངེས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མཐུས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་དང་
Chinese
如同二者。此外，被称为大授记的是：获得第八地不生法忍的菩萨们，舍弃了傲慢的自大，舍弃了相的努力，与诸佛和圣子菩萨清净地安住于地上的一切，以及没有异体执着的自性或本体成为一体，从这些方面对他们进行授记，称为大授记。获得第八地者，认识到自己必定成佛，自己给自己授记说自己将成佛，如来们也给予授记，因此称为大授记或大授记。此外，授记的类别方式是，菩萨的刹土名为此，成佛时的名号是什么，何时成佛，成佛时的劫名是什么，那位佛的眷属有多少，以及他的正法能住世多久等方面进行授记。第十三，必定无疑的是：菩萨们 希求获得无上菩提，虽然不希求暂时的受用等，但在未获得究竟的大菩提之前，其间的所有生世中，六度之果的六种形态也必定无疑地会获得。哪六种呢？聪慧的菩萨如理修持六度，无论生于何处，在任何时候，布施的果报必定获得圆满的梵天、帝释天、转轮王等受用；持戒的果报必定能获得想要投生的天或人等；忍辱的果报必定不因利他而厌倦痛苦；精进的果报必定恒时修习或串习善法；禅定的果报必定获得禅定，且永不退失；禅定的力量获得神通等的神通力，利益众生的事业必定成就；
English
Like the two. Furthermore, what is called the great prophecy is: the bodhisattvas who have attained the forbearance of non-arising dharma on the eighth ground, having abandoned the arrogance of pride, abandoned the effort of signs, together with all the Buddhas and the sons, the bodhisattvas who abide on the pure ground, and without the clinging to different entities, their own nature or essence becomes one, from these aspects, the prophecy given to them is called the great prophecy. The one who has attained the eighth ground, realizing that he will definitely attain enlightenment, prophesies to himself that he will become enlightened, and the Tathagatas also give prophecies, therefore it is called the great prophecy or prophesying greatly. Furthermore, the manner of the categories of prophecy is that the bodhisattva's field is called this, and what is the name at the time of becoming a Buddha, and when will he become a Buddha, and what is the name of the kalpa at the time of becoming a Buddha, and how many are the retinue of that Buddha, and how long will his sacred Dharma abide, from these aspects, it is considered a prophecy. Thirteenth, what is definitely certain is: the bodhisattvas desire to attain the unsurpassed enlightenment, although they do not desire temporary enjoyments etc., but before attaining the ultimate great enlightenment, in all the lifetimes in between, the six aspects of the fruits of the six perfections will also definitely be attained. What are the six? The wise bodhisattva who properly practices the six perfections, wherever he is born, at all times, the fruit of generosity will definitely obtain the perfect enjoyments of Brahma, Indra, the Chakravartin, etc.; the fruit of morality will definitely be able to obtain birth in whatever heaven or human realm he desires; the fruit of patience will definitely not be weary of suffering for the sake of others; the fruit of diligence will definitely always cultivate or habituate virtuous dharmas; the fruit of meditation will definitely obtain samadhi and never decline; by the power of meditation, having obtained the power of clairvoyance etc. of supernormal powers, the work of benefiting sentient beings will definitely be accomplished;