Tibetan
ད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་དག་གིས་སློབ་མ་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་མཁས་པས་སློབ་མས་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་བཟང་པོས་སློབ་མ་ལ་དུས་མི་བརྒྱང་པར་མྱུར་དུ་སློབ་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ཁྲོ་ཚུལ་དང་བསྡིག་སྤྱོད་མི་བྱེད་པར་བཞིན་གྱི་མདངས་འཛུམ་ཞིང་མཛེས་པར་སྟོན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ལ་བྱམས་པས་རྟག་ཏུ་བཞིན་འཛུམ་ཞིང་ཚིག་འཇམ་པོར་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ཀྱང་ལན་དུ་རང་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་འདོད་པ་དང་། ཕན་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རང་ཉིད་ལ་སྨིན་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ལ་བྱམས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཟང་ཟིང་ལ་མི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་ཚོགས་གཉིས་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཚོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་མཁན་པོས་སློབ་བུ་རྣམས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དགེ་སྦྱོང་གི་བསླབ་པ་བྱིན་ནས་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུའི་ས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཁན་པོས་སློབ་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲོལ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅིང་འདུལ་བ་ནི་མཁན་པོས་སློབ་བུ་རྣམས་ལ་བསླབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཕམ་ལྷག་ལྟུང་བྱེད་སོགས་སྟོན་ཅིང་ཉེས་པ་སྤོང་དུ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མཁན་པོས་སློབ་བུ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཁན་པོའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་ལས་ལྔ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁན་པོ་འདྲ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ལྔ་པ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད་པས་སེམས་ཅན
Chinese
再者，就像导师自己博学且非常精通，从而摄受其他学生一样；为了与所化众生的根器相符，宣说三乘的一切法，就像精通的导师为学生宣说他们想要的一切法一样；为了成就止观瑜伽而进行加行，就像优秀的导师不拖延时间，迅速地教导学生一样。对于一切有情，不总是显现愤怒之态和恶行，而是展现容光焕发、美丽的容颜，就像导师慈爱学生，总是面带微笑，说柔和的语言一样。即使做了有情的事情，也不希望得到回报来帮助自己；不关注帮助他人所成熟的果报在自己身上成熟，就像导师慈爱学生而传授佛法，也不关注财物一样。像这样，通过这五个行为，菩萨们就像一切有情的导师一样。菩萨们为了利益一切有情而非常精进，使没有圆满二资粮的有情圆满资粮，就像堪布让学生从在家出家，给予沙弥的学处，并让他们出家一样。使积累资粮者迅速在果位上获得解脱，就像堪布让学生出家后，圆满比丘的戒体一样。引导和调伏有情，使他们舍弃获得解脱涅槃之道的六度波罗蜜多的违品，就像堪布为学生们展示学处的违品，如他胜、僧残、堕罪等，并让他们舍弃罪过一样。使有情们与世间和非世间的圆满相结合，就像堪布用财物和佛法帮助学生一样。像这样，就像堪布的五种行为一样，通过这五种行为，为了利益一切有情，诸佛之子们被称为像一切有情的堪布一样。第五，回报利益是：菩萨将有情安置于波罗蜜多，从而有情
English
Furthermore, just as a teacher himself is learned and very proficient, thereby taking other students under his wing; in order to be in accordance with the dispositions of those to be tamed, he teaches all the Dharma of the three vehicles, just as a proficient teacher teaches students whatever Dharma they desire; to engage in the practice of accomplishing shamatha and vipashyana yoga is like a good teacher teaching students quickly without delaying. Towards all sentient beings, not always showing an angry face and evil deeds, but showing a radiant and beautiful face, is like a teacher loving students, always smiling and speaking gentle words. Even if one does things for sentient beings, one does not wish for rewards to help oneself in return; one does not look to the ripening of the fruits of helping others to ripen on oneself, just as a teacher lovingly teaches students the Dharma and does not look to material things. In this way, through these five actions, the princes are like the teachers of all sentient beings. Bodhisattvas are very diligent for the benefit of all sentient beings, making those sentient beings who have not completed the two accumulations complete the accumulations, just as a Khenpo makes students renounce the household and gives the precepts of a novice monk, and makes them renounce. Causing those who have accumulated merit to quickly be liberated on the ground of fruition is like a Khenpo causing students to be ordained as fully ordained monks after they have renounced the household. Guiding and subduing sentient beings, causing them to abandon the opposing factors of the six perfections, the path to attaining liberation and nirvana, is like a Khenpo showing students the opposing factors of the precepts, such as defeats, remainders, and downfalls, and causing them to abandon faults. Bringing sentient beings together with the perfections of the world and the non-worldly is like a Khenpo helping students with material things and the Dharma. In this way, just like the five actions of a Khenpo, through these five actions, for the benefit of all sentient beings, the sons of the Buddhas are said to be like the Khenpos of all sentient beings. The fifth, repaying the benefit, is: Bodhisattvas place sentient beings in the perfections, thereby sentient beings
Tibetan
་ལ་ཕན་བཏགས་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཕར་ཕྱིན་མ་ཉམས་པར་བསྒྲུབ་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལན་དུ་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོ་བྱད་རྣམས་བྱིན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པར་སྦྱིན་པ་བྱས་ན་འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་དག་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་གནོད་པའི་བསམ་པ་མེད་པར་འདིས་བཟོད་པའི་རྒྱུ་བྱས་པས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང་ལྡན་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་དེ་ལ་བཀོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཟོད་པར་བྱས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་པ་དང་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཀོད་ན་དེ་དག་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཀོད་པ་དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་བཤད། དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ལ་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ལུས་ཅན་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། རང་རང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕན་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཡོངས་སུ་མགུ་བར་འགྱུར་གྱི། ཟང་ཟིང་གི་ཕན་ལན་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་པ་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མི་འདོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་འདི་དག་གིས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་དགོངས་ཤིང་བྱས་པ་ཤེས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་རེ་བའོ། །དྲུག་པ་རེ་བའི་རྣམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། རྟག་ཏུ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་རེ་ཞིང་འདོད་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཇི་ལྟ
Chinese
如果给予帮助，那些众生不退失地修持波罗蜜多，这就是对菩萨的回报的方式是：菩萨给予资具，使众生具有资具，那些众生对菩萨感恩戴德，同样，众生具有受用后，不执著受用而行布施，菩萨就会认为这些人帮助了众生，从而对他们感恩戴德。同样，菩萨将众生安置于戒律中，那些众生不退失戒律，即使对菩萨造成各种损害，也没有损害的想法，因为这成为了忍辱的因，他们安住于具有知恩图报的忍辱中，如同安置于忍辱中的众生也如此忍耐。如果将众生安置于精进修持、禅定修持和智慧修持中，就像他们对菩萨感恩戴德一样，菩萨将他们安置于修持这三者中，他们也因此而努力修持，所以对菩萨感恩戴德，释论中是这样说的。总之，那些如此行持六波罗蜜多的有情，对于菩萨们来说，就像菩萨对他们各自给予帮助一样，他们也同样回报菩萨，如此修持波罗蜜多能令菩萨心满意足。菩萨不希望以财物回报等其他方式，所以众生也以知恩图报的心对菩萨如此修持波罗蜜多，菩萨也认为这些人帮助了我，从而知晓他们的恩情。是这样说的。这也是菩萨的特殊功德，即不求回报的期望。第六，期望的方式是：菩萨的五种期望是：总是期望和希望自己和他人的相续中如何增长六波罗蜜多，以及六波罗蜜多的不共品如何
English
If help is given, the way in which those sentient beings, without regressing, practice the perfections, is how they repay the bodhisattva. It is like this: the bodhisattva gives resources, making sentient beings have resources, and those sentient beings are grateful to the bodhisattva. Similarly, when sentient beings have possessions, if they give without attachment to possessions, the bodhisattva will think that these people have helped sentient beings, and will be grateful to them. Similarly, when the bodhisattva places sentient beings in morality, those sentient beings do not regress from morality, and even if they cause various harms to the bodhisattva, they have no intention of harming, because this becomes the cause of patience. They abide in patience with gratitude, just as the sentient beings placed in patience also endure in this way. If sentient beings are placed in diligent practice, meditative practice, and wisdom practice, just as they are grateful to the bodhisattva, the bodhisattva places them in the practice of these three, and they also strive to practice in this way, so they are grateful to the bodhisattva, as the commentary says. In short, those sentient beings who practice the six perfections in this way, for the bodhisattvas, just as the bodhisattva gives help to each of them, they also repay the bodhisattva in the same way. Practicing the perfections in this way makes the bodhisattva completely satisfied. The bodhisattva does not want other ways of repaying with wealth, etc., so sentient beings also practice the perfections in this way with a mind of gratitude to the bodhisattva, and the bodhisattva also thinks that these people have helped me, and thus knows their kindness. It is said in this way. This is also a special quality of the bodhisattva, namely, the expectation without seeking reward. Sixth, the way of expectation is: the five expectations of the bodhisattva are: always expecting and hoping how the six perfections will increase in the minds of oneself and others, and how the uncommon qualities of the six perfections will