Tibetan
འི་ཤེས་རབ་ཐོབ་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཆོས་དེ་དང་དེ་ལ་ནི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཕར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ། ས་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོག་མར་ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། ས་བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང་གསུམ་ནི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གཞན་ཉན་རང་སོགས་སུ་ ལ་ཡང་མེད་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་ལ་ལྟོས་ན་ཆེས་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་བས་པོ་ཆེ་མངའ་བའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ལྟོས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཅིས་མི་ཐོབ་སྙམ་དུ་ངོ་མཚར་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ལའང་མི་གཙང་བའི་འདམ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་ལ་ཡང་ངོ་མཚར་བྱར་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དེས་གཞན་གྱི་སྲོག་མི་གཅོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བློ་འབྱོངས་པས་གཞན་ལ་བཟོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་བུད་ཤིང་ལ་མེ་ཞུགས་པ་ལྟར་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པའི་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཐོབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་དོན་དུ་འཇུག་པ་དང་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་རོ་མྱང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དེའི་དབང་གིས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བར་དུའང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱེད་ལས་དང་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ཅིས་མི་ཐོབ་སྟེ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ སེམས་མཉམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་བྱམས་པས་སྡུག་ཅིང་ཕངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདག་ལ་མི་བྱམས་ཏེ་རེས་འགའ་རྒྱུད་འཁྲུགས་ནས་རང་གིས་ར
Chinese
即使获得了智慧，对于智慧和那个法，也不执著于相，像这样就是有智慧的菩萨们的稀有功德。像这样修持殊胜的波罗蜜多的果报。初地获得最初的超世间无分别智慧，因此生于如来家族；八地获得不费力自然成就的无分别智慧，因此获得诸佛的授记；十地获得诸佛授予的法王位，这三者是学道的果报。在佛地圆满获得无上菩提，在世间其他声闻缘觉等 也没有，因此被认为是稀有的。第二，不稀有的是，相对于世间人和声闻缘觉来说，是非常稀有的，但是相对于具有广大发心和行为的菩萨们来说，会想为什么不能获得这样的果报呢，以不稀有的方式来显示。例如，对于转轮王的受用等，也像不净的泥土一样看待，对于一切有为事物都无有贪著，对于内外之物都能施舍，这也没有什么稀奇的。同样，因为具有想要消除一切众生痛苦的大慈悲心，因此守护不杀害其他生命的戒律；因为习惯了珍爱他人胜过自己，因此能够忍耐他人；同样，就像火进入木柴一样，不费力气自然而然地进入，获得殊胜的禅定，因此精进；因为获得了对自身、众生和一切法平等性的缘故，为了他人的利益而行事，也没有厌倦；品尝禅定的滋味；以智慧不执著于相，与这些相应，并且由于这些力量，从生于如来家族直到获得无上菩提之间，也没有什么稀奇的，因为如果具有这些功德，为什么不能获得这样的事业和果报呢？因为这是事物的自性。第三， 心平等性是，如同有智慧的人对一切众生都极度慈爱，感到怜悯和惋惜一样，众生们却不慈爱自己，有时因为烦恼而
English
Even if one obtains wisdom, one does not cling to the characteristics of that wisdom and dharma. Such qualities are the wonderful virtues of wise Bodhisattvas. The result of accomplishing such extraordinary perfections is as follows: The first bhumi, upon initially obtaining the non-conceptual wisdom that transcends the world, one is born into the family of the Tathagatas. The eighth bhumi, upon effortlessly and spontaneously obtaining non-conceptual wisdom, one receives the prophecy from the Buddhas. The tenth bhumi, upon receiving the empowerment as the Dharma Regent from the Buddhas, these three are the fruits of learning. Attaining the unsurpassed enlightenment at the stage of Buddhahood is also considered extraordinary because it is not found among Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., in this world. Secondly, what is not so extraordinary is that, while it is indeed extraordinary compared to worldly beings and Shravakas and Pratyekabuddhas, when compared to Bodhisattvas who possess great intention and conduct, one might wonder why such results cannot be obtained, thus demonstrating a lack of amazement. For example, even the enjoyments of a Universal Monarch are seen as impure mud, and one is free from attachment to all conditioned phenomena, giving away both internal and external possessions without any sense of wonder. Similarly, because one possesses great compassion, wishing to eliminate the suffering of all sentient beings, one upholds the precepts of not harming the lives of others. Having cultivated the mind of cherishing others more than oneself, one is able to be patient with others. Likewise, just as fire enters wood, one effortlessly and naturally enters into the supreme meditation, thus exerting diligence. Because one has attained equanimity towards oneself, sentient beings, and all dharmas, one engages in the welfare of others without weariness, savoring the taste of meditative absorption, and associating with non-conceptual wisdom. Due to these powers, from being born into the family of the Tathagatas until attaining unsurpassed enlightenment, there is nothing extraordinary, because if one possesses these qualities, why would one not obtain such activities and results? Because this is the nature of reality. Thirdly, Equanimity is such that, just as a wise person has great love for all sentient beings, feeling pity and regret, sentient beings do not love oneself, and sometimes due to afflictions,
Tibetan
ང་གསོད་པ་དང་དུག་ཟ་བ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། ཆུང་མ་དང་བུ་དང་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལའང་རེས་ཁྲོ་བས་བརྡེག་པ་སོགས་བྱེད་པ་དང་བྱམས་པ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གཏོང་བ་མིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པའི་བྱམས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། རང་གི་ཉེ་དུ་སོགས་ལ་སྦྱིན་གྱི་གཞན་ལ་མི་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར། དངོས་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བྱུང་བ་ལ་མཛའ་མི་མཛའ་ཕོངས་པ་དང་མ་ཕོངས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འབྱེད་པར་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་མེད་པར་དུས་རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང་། ཡུལ་དང་དུས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྩོམ་པ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་ལས་མི་ཉམས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་འབྱེད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ པོ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཉམས་པ་དང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པས་དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་དང་། ཕན་འདོགས་ཚུལ་གྱི་དཔེ་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་སྣོད་ཉིད་དུ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་བཟའ་བ་བགོ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཕོངས་པས་ཆོས་བྱེད་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཅི་འདོད་པ་བསྟབ་ཅིང་ཡིད་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་བྱས་ནས་ཆོས་ལ་འགོད་པ་དང་། རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ལ་འགོད་པ་ཡིས་ཕན་འདོགས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་ནི་བཟོད་པ་དང་། གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པར་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་འཛུད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅིང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་
Chinese
杀我以及吃毒等，对妻子和儿子以及亲戚朋友的聚会也时而愤怒地殴打等，慈爱不是在所有世代都不舍弃，因此菩萨的慈爱不是那样的。因此，菩萨为了获得对一切众生心平等的慈爱，对于自己的亲属等布施，而不对他人布施等，没有这样的偏袒。对于前来寻求事物的人，不分亲疏贫富，无偏颇地布施，并且对于一切粗细的戒律，无论是制定的还是自性的罪过，都恒常守护而不毁犯，并且对一切处所、时间和众生都安忍，为了所有众生的利益，不间断地发起大精进，并且恒常安住于善和无漏的禅定善法而不退失，并且以智慧不混杂地辨别一切法，但也不退失于三轮清净的无分别，像这样菩萨们在修持这六种波罗蜜多时，不退失且没有偏颇，因此应当如是了知心平等。第四，利益众生，通过六度来利益众生，以及显示利益众生的方式的七种譬喻，二者中的第一个。布施能使众生成为行善的器皿，即对于因缺乏食物衣物等而无法修行佛法的人，给予他们所需要的，使他们心生欢喜和满足，从而引导他们进入佛法；安住于自己的戒律，并将他人安置于清净的戒律中，以此来利益众生；无论他人如何加害，都对其安忍；为了他人的利益而行事，在任何情况下都没有困难地去做；通过禅定的力量，示现神通等，将应调伏的众生引入正法；以智慧的力量，断除一切众生的所有疑惑，并宣说三乘之法，这就是智者们认为的利益一切众生。
English
Killing me and eating poison, and sometimes angrily beating my wife, children, and gatherings of relatives and friends, and not abandoning love in all lifetimes, so the love of a Bodhisattva is not like that. Therefore, in order for a Bodhisattva to attain impartial love for all sentient beings, there is no such partiality as giving to one's own relatives and not giving to others. For those who come seeking things, without distinguishing between close and distant, rich and poor, giving impartially, and constantly guarding all coarse and fine precepts, whether they are prescribed or naturally sinful, without violation, and enduring all places, times, and sentient beings, and for the benefit of all sentient beings, constantly initiating great diligence without interruption, and constantly abiding in virtue and undefiled contemplation without falling away, and with wisdom distinguishing all dharmas without mixing them, but also not falling away from the non-conceptualization of the three wheels being completely pure, like this, Bodhisattvas, when practicing these six Paramitas, do not fall away and are without partiality, therefore one should know impartiality of mind in this way. Fourth, benefiting beings, benefiting beings through the six perfections, and the first of the two showing seven examples of how to benefit beings. Giving makes sentient beings vessels for practicing virtue, that is, for those who cannot practice Dharma due to lack of food, clothing, etc., giving them what they need, making them happy and content, and then leading them into the Dharma; abiding in one's own precepts and placing others in pure precepts, benefiting beings in this way; no matter how others harm, enduring it; acting for the benefit of others, going without difficulty in all circumstances; through the power of contemplation, showing miracles, etc., introducing those to be tamed into the true Dharma; with the power of wisdom, cutting off all doubts of all sentient beings and teaching the Dharma of the three vehicles, this is what the wise consider to be benefiting all sentient beings. Example