Tibetan
་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སྡང་བ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པའི་ཐབས་མེད་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་བསགས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བར་ཟོ་ཆུའི་རྒྱུན་བཞིན་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར་གྱི་ནམ་ཡང་དེ་ལས་ཐར་པ་མེད་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གིས་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྩ་བ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་མེད་གཉིས་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་པས་དེའི་གསུང་རབ་ལས་གང་ཟག་གམ་བདག་རྫས་ཡོད་དུ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བཤད་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རང་གི་དོན་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མི་འདོར་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྤངས་རྟོགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འགོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ། ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་འདིར་ནི། ཇི་སྐད་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མོས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལེའུའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ།བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན། ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ནས། གཙོ་བོར་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཅུ་གཉིས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ཆོས་བཤད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། སེམས་ཅན་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསླབ་པའི་ལམ་དེ་དག་ལ་དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་ལམ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་བརྟན་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང་། འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་སྐྱེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་དང་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ནི་ངོ་མཚར་མེད་པ་ཡིན་ ཏེ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ངོ་མཚར་མེད་པར་བསྟན་པས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྒྱུ་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་ཕན་འདོགས་པ། སྣོད་དུ་ཡང་ནི་བྱེད་པ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཕྱིར་གཞུང་གི་བབ་ལྟར་ངོ་མཚར་བ་དང་། ངོ་མཚར་མེད་པ་དང་། སེམས་མཉམ་པ་དང་། ཕན་འདོགས་པ་དང་། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། རེ་བ་དང་། ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། ཡང་དག་སྦྱོར་བ་དང་། ཉམས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྐལ་པ་ཅན་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་། འདུལ་བ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་དང་། ངེས་པ་དང་། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་བྱ་བ་དང་། གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང་། ཆོས་བཤད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པོ་རིམ་པར་བཤད་པའི། དང་པོ་ངོ་མཚར་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ངོ་མཚར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པ་མེད་པས་གཞན་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་རང་གི་ལུས་ཆེས་མང་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མཆིལ་མའི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་བོར་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། མཐུ་དང་དབང་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་རང་བས་ཉམ་ཆུང་བ་སྤྲང་པོ་དང་གདོལ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཙེས་ཀྱང་ཡིད་མི་འཁྲུགས་ཤིང་བྱམས་པས་བཟོད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་བཞིའི་བདེ་བ་མཆོག་ཐོབ་ན་ཡང་དེ་ལ་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་འདོད་པའི་ཁམས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ
Chinese
对于贪恋自己一方，憎恨他人一方等一切烦恼都无法逆转。由于烦恼的力量，积累业力，像水车一样在三界轮回中不停地旋转，永远无法从中解脱。因此，如来所说将补特伽罗（梵文：pudgala）视为实有是不可能的。佛陀的教诲是揭示从轮回中解脱的方法，因此，通过观点的角度揭示二无我，是超越世俗和外道所有观点的卓越根源。因此，要知道在佛经中，将补特伽罗或我视为实有在任何情况下都是不存在的。本章的结尾是：像这样，从知惭知愧直到解释补特伽罗无我之间，菩萨们始终具备修习与菩提分法相应的功德，他们既不舍弃自身的利益，也不舍弃圆满的证悟，并且通过使众生安住于如此的舍弃和证悟等方式，也成办他人的利益。大乘经庄严论中，第十九品与菩提分法相应之品，解释完毕。 第二十品 功德品 第五品 功德品中，如前所述，从信解直到菩提分法相应品之间所阐述的意义，是宣说修习这些意义的菩萨们的功德，分为两种：成就的功德和极度赞叹的功德。第一种又通过三种功德的方式进行总的阐述。从多次利益到主要应做之间的十二种波罗蜜多成就的类别，通过安立说法的方式，详细阐述了智者的功德，共有三种。第一种有因相应的功德、关联的功德和对众生显现的功德三种。第一种是由于长期习惯于这些修习之道，菩萨的心相续已经成为道的本质，因此，已经生起的道得以稳固，尚未生起的道得以生起和增长，这是所要阐述的。即“自己的身体和”等两颂。关联的功德，如来
English
There is no way to reverse all the afflictions such as attachment to one's own side and hatred towards others. Due to the power of afflictions, karma is accumulated, and like a waterwheel, one constantly revolves in the cycle of the three realms, never being able to escape from it. Therefore, it is impossible for the Thus-Gone One to have taught that the person (Sanskrit: pudgala) exists as a real entity. The Buddha's teachings reveal the method of liberation from cyclic existence, therefore, revealing the two selflessnesses through the perspective of view is the excellent root that surpasses all views of worldly people and non-Buddhists. Therefore, it should be known that in the scriptures, teaching that the person or self exists as a real entity is non-existent in all ways. The conclusion of the chapter is: Like this, from knowing shame and embarrassment until explaining the selflessness of the person, the bodhisattvas always possess the merits of practicing the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, they neither abandon their own benefit nor abandon the perfection of realization, and through methods such as establishing sentient beings in such abandonment and realization, they also accomplish the benefit of others. In the Great Vehicle Sutra Ornament, the nineteenth chapter, the chapter corresponding to the aspects of enlightenment, is explained. Twentieth Chapter: Qualities The fifth chapter, the chapter on qualities, is about explaining the qualities of the bodhisattvas who have practiced the meanings explained from faith and aspiration up to the chapter on aspects corresponding to enlightenment, as mentioned above. It is divided into two: the qualities of accomplishment and the qualities of extreme praise. The first is generally explained through three qualities. The twelve categories of accomplishing the perfections, from repeatedly benefiting to what should be done primarily, are explained in detail through the way of establishing the teaching of the Dharma, and there are three qualities of the wise. The first has three qualities: the quality of corresponding cause, the quality of connection, and the quality of manifesting to sentient beings. The first is because of long-term habituation to these paths of practice, the mindstream of the bodhisattva has become the essence of the path, therefore, the path that has already arisen is stabilized, and the path that has not yet arisen arises and increases, which is what is to be explained. That is, "one's own body and" etc., two verses. The quality of connection, the Thus-Gone One
Chinese
以生等一颂来表示，这三颂是奇妙的功德。之后的一颂则不是奇妙的，因为具有圆满的因，所以显示了产生那样的果没有奇妙之处，因此是对所要证实的因的赞叹，所以这也是功德。对于有情显现观看的功德，获得因心平等是：如具慧等三颂，以及果利益，作为器等十六颂来表示。在此处进入解说，因此按照经文的次第，奇妙的和不奇妙的，以及心平等，利益和回报利益，希望和不浪费，以及正确的结合，衰损和具有差别的分，影像和真实性，调伏和授记，决定和不可夺取，恒常应作和主要应作，以及法宣说的分类，这十七种依次解说。第一种奇妙的是对于成办六度奇妙，怎样奇妙呢？因为异生和声缘们没有那样的成办，因为他人不可能有那样的，所以是奇妙的。那又是怎样的呢？仅仅是饮食和穿戴等的物品布施，世间人和声缘们也有，但是完全施舍自己的身体，这是菩萨们才有的，其他人没有。为了戒律的誓言，获得转轮王等的圆满受用，也像唾沫一样完全施舍抛弃，并且出家。不像有能力和权势的国王和大臣等，而是被比自己弱小的乞丐和旃陀罗等怎样欺负，也不动心，以慈爱忍耐。甚至不顾自己的身体和性命而精进。获得初禅等的四禅的殊胜安乐，也不享受那样的滋味，因此再次在欲界三恶趣的处所之间受生。并且辨别一切法的体性。
English
It is shown by one verse such as birth, and these three verses are wonderful qualities. The following verse is not wonderful, because it has perfect causes, so it shows that there is nothing wonderful in producing such a result, so it is a praise for the cause to be proved, so it is also a quality. The quality of seeing sentient beings manifestly is: how to obtain the same mind of cause is: such as the wise and so on, three verses, and the fruit is beneficial, and the vessel is also made, etc., which are shown by sixteen verses. Entering into the explanation here, therefore, according to the order of the scriptures, wonderful and not wonderful, and the same mind, benefit and reward benefit, hope and not waste, and correct combination, decay and special share, image and truth, taming and prophecy, determination and non-seizure, constant action and main action, and the classification of Dharma preaching, these seventeen are explained in order. The first wonderful is the wonderful achievement of the six perfections. How wonderful is it? Because ordinary people and hearers do not have such achievements, because others cannot have such achievements, so it is wonderful. What is it like? Just giving food and clothing and other things, worldly people and hearers also have, but completely giving up their own body is only for Bodhisattvas, and others do not have it. For the sake of the vow of morality, obtaining the perfect enjoyment of the wheel-turning king, etc., is also like a spit, completely giving up and abandoning it, and becoming a monk. Unlike kings and ministers with power and power, they are not disturbed by beggars and Chandalas who are weaker than themselves, and they endure with love. Even without regard to one's own body and life, one strives diligently. Even if one obtains the supreme bliss of the four meditations, such as the first meditation, one does not enjoy such a taste, so one takes birth again between the places of the three evil realms of the desire realm. And distinguish the nature of all dharmas.