Chinese
发起心乃是凭借友伴的力量，这被称为友伴力。以具有菩萨种性的力量发起心，这是从因的力量而来。在前世发起心和修持大乘佛法，以及积累智慧资粮的力量，导致今生发起菩提心，这是善根的力量。过去世，当薄伽梵宣说大乘佛法时，如同天人和人类等众多众生发起无上菩提心一样，以及其他任何听闻大乘佛法而发起心的人，这是听闻的力量。今生听闻大乘佛法，以及串习思维的善行而发起心，这五种之中，第一种是不稳固的，可能会退转，而后四种是稳固的。因此，这五种都被称为由他人教导而发起的心。究竟的发心是，对诸佛作胜供等，通过七个偈颂来阐述。在胜解行地，于无数大劫中，通过供养圆满正等觉佛、听闻佛法、思维和禅修，从而做到极度亲近。通过六度所摄的福德和智慧二资粮的极大积累，由于对一切法不作能取所取、常无常等二元分别的智慧生起，因此，像这样的殊胜证悟，被认为是殊胜的发心或究竟的发心。这在获得初地时产生，并且由于这个原因，会生起极大的欢喜，因此，这个地的名称被称为极喜地。为什么在那时会生起极大的欢喜呢？因为获得了对蕴等一切法的心平等，同样地，对有情众生以及有情众生的利益，以及对至高佛陀的法身，获得了心的平等，即获得了四种平等，因此，那位菩萨的极大欢喜是特别殊胜的。因为如何对法、对自他、对诸佛，都无差别地证悟到法界自性中的平等。由于知晓法的自性，所以不会畏惧轮回。并且，不会将他人的利益视为与自己的利益相异。
English
Generating the mind [of enlightenment] is said to be through the power of friends, which is called the power of companionship. Generating the mind through the strength of having the lineage of a Bodhisattva is from the power of the cause. In previous lives, generating the mind and practicing the Dharma of the Great Vehicle, and through the power of accumulating the collections of wisdom, generating the mind towards enlightenment in this life is through the power of the roots of virtue. In the past, when the Bhagavan taught the Dharma of the Great Vehicle, like the many beings of gods and humans generating the mind towards unsurpassed enlightenment, and also whoever generates the mind due to hearing the Dharma of the Great Vehicle, that is through the power of hearing. In this life, listening to the Dharma of the Great Vehicle, and generating the mind from the habituation of the virtue of thinking, among these five, the first is unstable and may regress, while the latter four arise as stable. Thus, all five of these are explained as the mind generation taught by others. The ultimate mind generation is taught through seven verses, such as 'having served the Buddhas.' In the stage of aspirational conduct, for one immeasurable great kalpa, having made offerings to the complete Buddhas, listening to the Dharma, contemplating, and meditating, one has served them thoroughly. Through the cause of greatly accumulating the two collections of merit and wisdom, gathered by the six perfections, because the wisdom that does not conceptually differentiate all phenomena into dualistic phenomena such as grasping and not grasping, permanent and impermanent, arises, therefore, such supreme realization is considered the supreme mind generation or the ultimate mind generation. This arises when the first ground is attained, and because of that cause, great joy arises, therefore, the name of that ground is called the Joyful Ground. Why does great joy arise at that time? Because one has found equanimity of mind towards all phenomena such as aggregates, and similarly, towards sentient beings and the benefit of those sentient beings, and towards the Dharmakaya of the supreme Buddhas, one has found equanimity of mind, that is, having found the four equanimities, therefore, the great joy of that Bodhisattva is particularly excellent. How is it that phenomena, self, others, and the Buddhas are equally realized as non-different in the nature of the Dharmadhatu? Because of knowing the nature of phenomena, there is no fear of samsara. And also, one does not conceive the benefit of others as different from one's own benefit.
Tibetan
་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་མཐོང་བ་དང་། བདག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རྟོགས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྐྱེ་བ་ཡི་དོན་དང་། རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་། དེ་ལ་སྤྲོ་བའི་དོན་དང་། བསམ་པ་ཡང་ནི་དག་པ་ཡི་དོན་དང་། ལྷག་མ་དག་ལ་མཁས་པའི་དོན་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་དང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་མ་ལྟ་བུ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སེམས་ རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ནི་མངལ་སྐྱོན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱི་གཡང་ས་ལས་བསྲུང་ཞིང་དགེ་ཆོས་སྐྱེད་བསྲིང་བའི་མ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་རང་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ལུས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ཞིང་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་པ་དང་། བྱང་སེམས་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་གནས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའོ། །སྨོན་ལམ་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་ཅིང་། སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་གནས་བཅུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ཙམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་དགུ་པོ་བསྡུས་ཏེ་མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་དང་།
Chinese
，並且看到眾生之利益得以成就，並且了悟自身將成為一切眾生之依處，以及接近佛陀之果位，因而生起極大的歡喜。真實菩提心之生起具有六種意義，即生起之意義、廣大之意義、對此感到喜悅之意義、念頭亦是清淨之意義、精通其他（功德）之意義，以及必定會出離（輪迴）之意義。如是簡要闡述後，分別解釋其意義，首先，生起之意義有四種面向：如同世間由胎而生者之出生方式，對殊勝大乘之法生起信樂，是為種子；殊勝之波羅蜜多，即了悟一切法性本空，如般若波羅蜜多之母所生；由心一境性之禪定所生之極其調柔之安樂，如同無有胎障；大悲心則如母親般，守護（行者）免於聲聞之寂滅深淵，並且增長善法。如是從四因所生，即是菩提心之生起。第二，聲聞緣覺等為自身利益而發心，然菩薩為自他二利而發心，是為成辦十大願，故知其廣大。此十大願為：供養一切諸佛、受持一切正法、示現一切身、進入一切剎土、圓滿一切波羅蜜多、成熟一切有情、清淨一切剎土、與諸菩薩安住於相同之行境、一切行皆不唐捐、以及證得大菩提。此等大願復有無數百千之願眷屬，而此等願亦以無有窮盡之十地之方式成辦，即眾生界、世界、虛空界、正法之量、如是涅槃、佛陀出世、佛陀之智慧、眾生之心之所緣、以及佛陀智慧之行境有多少，即成就多少。總攝此九者，簡而言之即是世界之延續。
English
, and seeing the benefit of sentient beings being accomplished, and realizing that oneself will become the refuge of all sentient beings, and approaching the state of Buddhahood, thus generating great joy. The arising of the true Bodhicitta has six meanings, namely the meaning of arising, the meaning of vastness, the meaning of delighting in it, the meaning that the thought is also pure, the meaning of being proficient in other (qualities), and the meaning of definitely departing (from Samsara). Having briefly explained it in this way, the meanings are explained separately. First, the meaning of arising has four aspects: like the birth of those born from the womb in the world, generating faith in the supreme Mahayana Dharma is like a seed; the supreme Paramita, which is the realization that all dharmas are empty in nature, is born from the mother of Prajnaparamita; the bliss of extreme suppleness arising from one-pointed concentration is like being without any womb defects; great compassion is like a mother, protecting (the practitioner) from the abyss of the Nirvana of the Shravakas, and increasing virtuous dharmas. Thus, arising from these four causes is the arising of Bodhicitta. Second, the Shravakas and Pratyekabuddhas generate the mind for their own benefit, but the Bodhisattva generates the mind for the benefit of both self and others, in order to accomplish the ten great vows, hence it is known to be vast. These ten great vows are: to offer to all Buddhas, to uphold all the true Dharma, to manifest all bodies, to enter all realms, to perfect all Paramitas, to ripen all sentient beings, to purify all realms, to abide in the same conduct as all Bodhisattvas, to make all actions meaningful, and to attain great Bodhi. These great vows also have countless hundreds of thousands of vow retinues, and these vows are also accomplished in the manner of the endless ten grounds, namely the realm of sentient beings, the world, the realm of space, the extent of the true Dharma, likewise Nirvana, the emergence of Buddhas, the wisdom of the Buddhas, the object of the minds of sentient beings, and as much as there is the conduct of the wisdom of the Buddhas, that much is accomplished. Summarizing these nine, in short, it is the continuation of the world.
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་བྱ་བ་ བཅུ་པོ་དེ་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་མུ་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྙེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་རང་དོན་བྱ་བར་སྤྲོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གཞན་གྱིས་བགྱིད་པར་མི་ནུས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྤྱད་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྤྲོ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་རང་འབྲས་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དག་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་ཐབས་ཤེས་པའང་རྙེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཉན་ཐོས་དག་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀུན་བརྟགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པའི་ཚུལ་ལས། རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་མཁས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་དང་པོ་སོགས་ཐོབ་པ་ན། དེའི་ལྷག་མའི་ས་གཞན་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་དང་གོང་མ་གོང་མ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷག་མ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི་ས་སྔ་མ་འདོར་ཞིང་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་ནས་སར་འཕར་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ རྫོབ་ཐ་སྙད་དུ་སའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ན་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཙམ་དང་རྟོག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་པའི་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ནས་ས་དང་པོ་ལས་འདས་ཏེ་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་ས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་ནས་སར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དཔེ་བཤད་པ་ནི། སྐྱེད་པ་ས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་ནི། དང་པོར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་སེམས་བསྐྱེད་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ
Chinese
法之种姓与，智慧之种姓之界限之事业，此十者乃是遍布于方与时之无尽，如是于彼等之中，菩萨示现愿力之幻化之相，应知其涉入。三者，声闻众唯以自利事业为乐，菩萨乃为自他二利事业之故，行持他人不能为之之难行，种种久远于无数三劫之间行持而不厌倦，故应欢喜通达真实菩提之心。四者，声闻众断除烦恼障而仅得自果，菩萨乃清净二障而近于证得无上菩提，且知晓获得佛陀之方法，故应知其意念清净。五者，声闻众于断除三界之烦恼遍计与俱生之方式上，仅于入流果、一来果、不来果与阿罗汉地精通而已，菩萨乃于获得初地等时，精通于彼之剩余地之自性与功德及以上以上如何获得之方式，故称剩余精通。六者，乃以舍弃前地而入后地之方式，从地至地提升且决定生起者，如是于初地圆满布施波罗蜜多，及瞻仰百佛之容颜等百千十二等功德，于世俗名言中，地之体相，如是如何安立者亦忆念，故彼等地之体相亦非于他处有，乃知唯以自心证悟之力量而安立而已，且于唯心与唯念之执着亦不作意，于无分别之智慧中安住而从初地超越，趋入二地，以彼之方式于其他地亦应知晓，如是应知从地至地决定生起。三者，宣说发心之譬喻者，生起与地相同等六偈所诠释之义乃，初于胜解行地最初生起发心起，至十地之间之发心等。
English
The lineage of Dharma and the realm of activities of the lineage of wisdom, these ten are pervasive without limit in direction and time. It should be understood that Bodhisattvas engage in showing the manifestation of aspiration in such a way. Thirdly, the Shravakas are only happy to work for their own benefit, but the Bodhisattvas, for the sake of benefiting both themselves and others, practice various difficult practices that others cannot do, and do not tire of practicing for countless three kalpas, so they should be happy to understand the true Bodhi mind. Fourthly, the Shravakas only attain their own fruit by abandoning the afflictive obscurations, but the Bodhisattvas purify the two obscurations and come close to realizing the unsurpassed Bodhi, and also know the method of attaining Buddhahood, so it should be known that their intentions are pure. Fifthly, the Shravakas are only proficient in the stages of Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat in the way of abandoning the afflictions of the three realms, both conceptually and innately. When Bodhisattvas attain the first stage, etc., they are proficient in how to obtain the nature, qualities, and higher and higher stages of the remaining stages, so they are called remaining proficiency. Sixth, it is the way of abandoning the previous stage and entering the next stage, rising from stage to stage and definitely arising. Thus, in the first stage, the perfection of generosity is completed, and the qualities such as seeing the faces of a hundred Buddhas, etc., are all twelve hundred, etc. In conventional terms, the characteristics of the stage, how it is established, are also remembered, so those characteristics of the stage are not found elsewhere, but it is known that they are established only by the power of one's own mind's realization, and even the clinging to mere mind and mere thought is not conceived. Abiding in non-discriminating wisdom, one transcends the first stage and enters the second stage. In that way, one should also know about the other stages. Thus, it should be known that one definitely arises from stage to stage. The third is the explanation of the simile of generating the mind of enlightenment. The meaning of the six verses, such as the generation being the same as the earth, is that from the first generation of the mind of enlightenment in the stage of aspiration and practice, to the generation of the mind of enlightenment between the ten stages, etc.