Tibetan
་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མིག་གིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ཕྱི་མའི་དུས་ཤེས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣ་བས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུས་རང་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ དགུར་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ཉི་མ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མས་ལོ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་ལ་འགོད། དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་ཅན་སྙན་སྨྲ། གཏི་མུག་ཅན་དོན་སྤྱོད། ང་རྒྱལ་ཅན་དོན་མཐུན་པས་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་ལ་བཀོད་པའམ། སྤྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་བཞིས་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་ལ་བཀོད་དེ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །གཞན་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་དྲི་ཟའི་དབྱངས་སྙན་པ་ཇི་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་སོ་སོ་རང་རང་གིས་ཆོས་དང་དོན་གང་དང་གང་ལས་བརྩམ་སྟེ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་དྲིས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤོབས་པ་མཐར་གཏུགས་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སོ་སོའི་སྐད་ཀྱིས་ཅི་དང་ཅི་དྲིས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་བཤད་པས་དེ་དག་གིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཚིམ་པར་འགྱུར་བས། དྲི་ཟའི་དབྱངས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྙན་པས་གང་གིས་ཐོས་པས་དེ་སེམས་དགའ་བ་དེས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ནི་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་དེའི་བཀའ་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལྟར། བྱང་སེམས་གང་ཞིག་རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེས་ཚིག་དང་དོན་དང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་དང་། དྲང་དོན་དང་ ངེས་དོན་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་དགོངས་དོན་ཆུད་མི་ཟ་བར་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ནི་བསྟེན་ལེགས་ན་སྲིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་སྦྱིན་པས་གང་ཟག
Chinese
，以神通之眼见一切色，知生死，知未来之时。以神通之耳闻一切声。以知他心，知众生之心之种种差别。以忆念前世，知自他前世之境况。以神通之现量，化作种种身等，示现多种神通，如是凭借现量之威力，能如愿成办自他一切所欲。具有四摄之发心，应知如日。如日成熟种种庄稼一般。以布施摄悭吝者，安置于善法。如是以爱语摄嗔恚者，以利行摄愚痴者，以同事摄傲慢者，安置于善法。或者总的来说，以四摄摄一切众生，安置于善法，从而成熟相续。又，具有法、义、词、辩才各自正确了知四种智慧之发心，如乾闼婆之妙音一般，以具有四种各自正确之智慧，众生各自从何种法与义开始想要了解，当询问彼等时，菩萨之辩才无穷无尽，以彼等众生各自之语言正确讲述所询问之义，从而使彼等之心极其满足。如乾闼婆之妙音极其悦耳，听闻者皆因心生喜悦而满足一般。又，具有四依之发心，应知如国王一般。国王统治国土，故其臣民无法违抗，不会虚耗。任何具有四依之菩萨，皆能掌握词与义，人与法，不了义与 了义，识与智，从而不错乱地了知如来所宣说的所有密意，能无误地领悟佛语之意，不会虚耗。譬如，国王若善于辅佐，则能以政权和受用等利益人民。
English
, seeing all forms with the eye of miraculous power, knowing death and birth, knowing the future time. Hearing all sounds with the ear of miraculous power. Knowing the minds of others, knowing the various kinds of minds of sentient beings. Remembering past lives, knowing the circumstances of one's own and others' past lives. Transforming into various bodies with the direct perception of miraculous power, displaying various kinds of miraculous powers, thus, by the power of direct perception, one can accomplish all the desires of oneself and others as desired. The generation of bodhicitta, which possesses the four objects of gathering, should be known as being like the sun. Just as the sun ripens various crops. Gathering the miserly with generosity, placing them in virtue. Likewise, gathering the wrathful with kind speech, the foolish with beneficial conduct, the arrogant with harmonious actions, placing them in virtue. Or, in general, gathering all sentient beings with the four means of gathering, placing them in virtue, thereby ripening their streams of being. Furthermore, the generation of bodhicitta, which possesses the four kinds of correct knowledge of dharma, meaning, etymology, and eloquence, is like the beautiful sound of a Gandharva. Because it possesses the four kinds of individual correct knowledge, sentient beings each want to understand starting from which dharma and meaning, when they are asked, the eloquence of the Bodhisattva is inexhaustible. By correctly explaining the meaning of what those sentient beings ask in their respective languages, their minds become extremely satisfied. Just as the beautiful sound of a Gandharva is extremely pleasant, whoever hears it is satisfied because their mind is filled with joy. Furthermore, the generation of bodhicitta, which possesses the four reliances, should be known as being like a king. A king rules the country, so his subjects cannot disobey, and it is not wasted. Any Bodhisattva who possesses the four reliances can master words and meanings, persons and dharmas, provisional and definitive meanings, consciousness and wisdom, thereby knowing without error all the intentions taught by the Tathagata, and can unerringly understand the meaning of the Buddha's words without wasting them. For example, if a king is good at assisting, he can benefit the people with power and enjoyment.
Tibetan
་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། བསྟེན་ཉེས་ན་སྲིད་དང་སྲོག་ལ་བབ་པས་ཆུད་ཟ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟར། གང་ཟག་ཙམ་དང་། ཚིག་ཙམ་དང་། དྲང་དོན་དང་། རྣམ་ཤེས་ལ་རྟོན་ན་དེ་ལྟར་རྟོན་པའི་གང་ཟག་དེ་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར། ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་ན་དེ་ལྟར་རྟོན་པ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡི་དོན་ལས་ཆུད་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བང་མཛོད་ལྟ་བུ་སྟེ། བང་མཛོད་ན་འབྲུ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་དཔག་མེད་ཡོད་པ་བཞིན་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དཔེར་ན་ལམ་པོ་ཆེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ལྟར། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་འདི་ཡང་འདས་དང་ད་ལྟ་མ་འོངས་པའི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལམ་འདི་ལས་རང་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ ཐེག་པ་སྟེ་བཞོན་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སོགས་ཀྱི་བཞོན་པས་ཁུར་རྣམས་ཁྱེར་ནས་གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན། སེམས་མི་གཡེང་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཞི་གནས་དང་དོན་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་གང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱས་པའི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་། མི་ཟད་པའི་སྤོབས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བཀོད་མ་ཡི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཀུན་གྱིས་ལོངས་སྤྱད་བྱའམ་བཀོད་མའི་ཆུ་མིག་ཅི་ཙམ་བཅུས་ཀྱང་མི་ཟད་པར། ཆུའི་རྒྱུན་འཛད་པ་མེད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུངས་ཐོབ་པས་སྔོན་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནམ་ཡང་མི་བརྗེད་པས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། སྤོབས་པས་གསར་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཅི་ཙམ་བསྟན་ཀྱང་མཐའ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སྡོམ་མམ་མདོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི
Chinese
不做虚耗之因，如果依止错误，则会面临生存和性命的危险，成为虚耗之因。同样，如果依赖于人、言辞、表面意义和意识，那么依赖之人就会成为虚耗之因。如果依赖于法、意义、究竟意义和智慧，那么如此依赖就不会虚耗佛陀教言的意义。同样，其他具有福德和智慧二资粮的菩提心就像仓库一样，如同仓库里有无量的谷物和财宝等，与之相应的菩提心也具有无量的福德资粮和无量的智慧资粮。具有三十七菩提分法的菩提心，譬如在大道上，过去、现在、未来三时的所有众生，无论贤劣都会行走一样。这三十七菩提分也一样，过去、现在、未来的声闻、独觉、菩萨都从此道走向各自的果位菩提，因此要知道这两者是相似的。具有止和观的菩提心，要知道就像乘具一样，如同骑乘马、象、车辆等可以运载货物到达想去的地方一样。同样，心不散乱，专注一境的止和不错乱地证悟意义的观双运，对于所决定的如所有和尽所有的法，不错乱地证悟其意义，最终到达究竟果位。具有不忘陀罗尼和无尽辩才的菩提心，就像宝藏之水一样，无论谁来享用，宝藏之水都不会穷尽。如同水流不会枯竭一样，菩萨获得陀罗尼，因此永远不会忘记先前听闻的法，不会衰退；凭借辩才，新颖地阐释，无论讲述多少都不会穷尽。诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。具有这四法印或四部经的菩提心是
English
It becomes the cause of not wasting, and if relied upon wrongly, it becomes the cause of wasting, as it leads to danger for life and existence. Similarly, if one relies only on a person, mere words, superficial meaning, or consciousness, then the person who relies in that way becomes the cause of wasting. If one relies on the Dharma, meaning, ultimate meaning, and wisdom, then such reliance will not waste the meaning of the Buddha's teachings. Similarly, the bodhicitta that possesses the two accumulations of merit and wisdom is like a treasury. Just as a treasury contains immeasurable grains and wealth, similarly, the bodhicitta that is in accordance with it also possesses immeasurable accumulations of merit and immeasurable accumulations of wisdom. The bodhicitta that possesses the thirty-seven factors of enlightenment is like a great road on which all beings of the three times, high and low, travel. Similarly, these thirty-seven factors of enlightenment are also the path from which all Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas of the past, present, and future attain their respective fruits of enlightenment. Therefore, it should be understood that these two are similar. The bodhicitta that possesses both shamatha and vipashyana should be understood as being like a vehicle. Just as riding a horse, elephant, chariot, etc., one can carry loads and reach any place one desires, similarly, the union of shamatha, which keeps the mind undistracted and focused on one point, and vipashyana, which realizes the meaning without error, enables one to realize the meaning of all phenomena, as they are and as many as there are, without distortion, and ultimately reach the state of the ultimate fruit. The bodhicitta that possesses the two, unfailing memory and inexhaustible eloquence, is like the water of a treasure trove. No matter how much everyone uses it, the water of the treasure trove never runs out. Just as the flow of water never ceases, so too, the Bodhisattva who has attained dharani never forgets the Dharma he has heard before, and it never diminishes. Through eloquence, he newly elaborates, and no matter how much he teaches, it never comes to an end. All conditioned things are impermanent, all contaminated things are suffering, all phenomena are without self, and Nirvana is peace. The bodhicitta that possesses these four seals of the Dharma or four sutras is