Tibetan
་ཟིན་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བ་མེད་པས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རིགས་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་དམན་པའམ་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ སྒྲུབ་ནུས་པ་ཅི་ཡང་སྐབས་དེར་མེད་པ་ལ་རིགས་མེད་པ་ཅེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞི་པོ་ཀུན་ལ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འགལ་རྐྱེན་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་ཟིན་པ་དང་། རྒྱུ་ཉམ་ཆུང་ཞིང་རིགས་མ་སད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གནས་སྐབས་གཞན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡུན་རིང་པོས་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དམན་པ་ལ་དགག་པའི་སྒྲ་སྦྱར་ཏེ་རིགས་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་བཞི་དང་ཡང་མི་འདྲ་བར་གཏན་ནས་ཐར་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་རིགས་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་རིགས་མཆོག་ལ་བསྔགས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པས་ཟབ་ཅིང་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་སོགས་བསྟན་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀ་བཤད་པ་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དེའི་དོན་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ཐོས་པ་ཙམ་ནས་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་ལ་བཟོད་པ་དང་། རྒྱུ་དེ་དག་གིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐ་མར་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་རང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་རྒྱས་པའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ ཏན་སྡོང་པོ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་མཆོག་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤིང་གི་གྲིབ་བསིལ་གྱིས་ཚ་གདུང་ཞི་ཞིང་ལུས་སེམས་བདེ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་བཞིན་དུ། བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྩ་བ་བཟང་པོ་བརྟན་ཅིང་མ་རུལ་བ་ལྟ་
Chinese
因为没有与已成就的解脱部分相应的善，所以即使经历多个劫也无法证得涅槃，因此被称为无种性。还有，有些人虽然有少许或微小的与解脱部分相应的善根，但在当时没有任何能够成就福德智慧资粮的强大力量和殊胜功德的能力，这被称为无种性。像这样，对于所有这四种人，即使他们具有大乘种性，也会被强大的违缘所控制，并且由于因缘衰弱且种性未觉醒，因此在未获得其他暂时利益之前，很长时间都无法获得菩提，因此将“无”字附加在“劣”字上，称为无种性。所谓“与因分离”，与前四种不同，是指完全没有获得解脱的因缘，因此被称为无种性。第三，以赞叹殊胜种性的方式总结意义：通过宣说空性的法而深奥，并且由于宣说了地、波罗蜜多、力量和无畏等而广大，这二者都是为了利益其他众生而宣说的法，对于大乘，即使不了解其意义，仅仅听闻也会产生非常广大的信心，并且能够忍受修行波罗蜜多的艰难困苦，并且以这些因缘积累二资粮，最终超越世间和出世间的声闻、独觉二果，获得殊胜圆满的菩提，这都是因为菩萨们具有自性安住种性的功德，通过正确地修持善法而产生的兴盛种性所致。像这样，力量等功德如同树木和花朵等一样非常广大，是为了生长无上菩提的殊胜树木，并且像树木的阴凉能够平息酷热，使身心安乐一样，是为了使众生获得无漏的大乐，并且是为了平息巨大的痛苦，并且像树木的优良果实一样，是为了使利益自己和他人的果实成熟。殊胜的种性就像稳固且未腐烂的良好根基一样。
English
Because there is no merit corresponding to the part of liberation that has been achieved, nirvana cannot be attained even after many kalpas, so it is called without lineage. Also, some people have little or small roots of virtue corresponding to the part of liberation, but at that time they do not have any ability to accomplish the powerful merits of the accumulation of merit and wisdom and superior qualities, which is called without lineage. Like this, for all these four kinds of people, even if they have the Mahayana lineage, they will be controlled by strong adverse conditions, and because the cause is weak and the lineage is not awakened, they will not be able to attain enlightenment for a long time before they obtain other temporary benefits, so the word "without" is added to the word "inferior" and called without lineage. The so-called "separated from cause" is different from the previous four, referring to the complete lack of cause for obtaining liberation, so it is called without lineage. Third, summarizing the meaning by praising the supreme lineage: By expounding the Dharma of emptiness, it is profound, and because it expounds the grounds, paramitas, powers, and fearlessness, it is vast. Both of these are Dharmas expounded for the benefit of other sentient beings. For the Mahayana, even if one does not understand its meaning, merely hearing it will generate very great faith, and one will be able to endure the hardships of practicing the paramitas, and by accumulating the two accumulations with these causes, one will ultimately surpass the two fruits of the Shravakas and Pratyekabuddhas of the world and beyond, and attain the supreme and perfect enlightenment. This is because the Bodhisattvas possess the qualities of the naturally abiding lineage, and it is caused by the flourishing lineage that arises from correctly practicing virtue. Like this, the qualities of powers and so on are as vast as trees and flowers, and are for the purpose of growing the supreme tree of unsurpassed enlightenment, and like the shade of a tree can calm the heat and make body and mind happy, it is for the purpose of enabling sentient beings to obtain the great bliss of non-leakage, and it is for the purpose of pacifying great suffering, and like the good fruits of a tree, it is for the purpose of ripening the fruits that benefit oneself and others. The supreme lineage is like a good foundation that is firm and uncorrupted.
Tibetan
བུ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ། གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དཔེ། ཕན་ཡོན་གྱི་བསྔགས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆེ་བ་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་ལ་སྤྲོ་ཞིང་མི་ལྡོག་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཆེ་བ་དང་། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྩོམ་པ་ཆེ་བ་དང་། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པས་དོན་ཆེ་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་སྟེ། དེས་ཅི་ལ་སེམས་པའམ་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། བདག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ ལ་སེམས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད་པར་སེམས་ཤིང་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁས་བླངས་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། སའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྩ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། བརྡ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་མོས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་ས་ཡི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དང་བ་ཙམ་གྱི་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པས་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་བློ་འབྱོངས་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སྐབས་དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ས་དེ་
Chinese
是儿子啊！《大乘经庄严论》中种姓品，即第四品之辨释完毕。 第五品 发心品 第三 发心中，有发心之体性、分类、比喻、利益之赞叹四者。第一，具有四大，且缘于二利，即以盔甲精进之门，听闻、思维、修习大乘之法；为利他故，于无数劫中修道之苦行，乐于行持且不退转，是为乐于行持之大；如披盔甲般修持的结合精进，是为起始之大；成办自他二利圆满，是为意义之大；获得无上菩提，是为果之生起之大。如是，具有功德之差别四者。体性是菩提萨埵心续之意生心。彼以何而思，或缘何而发心耶？思及并缘于我将获得大菩提，以及思及并缘于利益安乐一切有情，如是缘于菩提与有情之义，即是具有二义之心，心生与相应之心生，彼即名为发菩提心。简而言之，为了一切有情之义，我当证得无上菩提，如是思及并以愿文而承诺。 第二 发心之分类，有地之阶段的分类，根本等之门之分类，以及以名言与法性而获得之门之分类三种。第一，发心即于胜解行等之地之阶段，如是于胜解行之地资粮加行道中发心，乃是仅以最初之胜解之门而发心，故称由胜解所生之发心。于第一地至第七地之阶段，称为增上意乐清净之发心，即因获得自他平等之心，故于自他之义无有差别之智慧成熟，故称增上意乐，且因远离能取所取之垢染，故称清净。于第八地至第十地之间之阶段，称为异熟之发心，即于彼地
English
It is the son! The explanation of the fourth chapter, the chapter on lineage, from the Great Vehicle Sutra Ornament is complete. Fifth Chapter: The Chapter on Generating the Mind of Enlightenment Third: In generating the mind of enlightenment, there are four aspects: the nature of generating the mind of enlightenment, its divisions, examples, and praise of its benefits. First, it possesses four greatnesses and focuses on the two benefits: through the gate of armor-like diligence, hearing, contemplating, and meditating on the Dharma of the Great Vehicle; being enthusiastic and not turning back from the hardships of practicing the path for countless eons for the sake of others is the greatness of enthusiasm; the diligence of application, like putting on armor, is the greatness of initiation; accomplishing the two benefits of oneself and others is the greatness of meaning; and attaining unsurpassed enlightenment is the greatness of the arising of the result. Thus, it possesses the four distinctions of qualities. Its nature is the mental event of the mind stream of a Bodhisattva. What does it think about or focus on when generating the mind of enlightenment? It thinks about and focuses on attaining great enlightenment, and it thinks about and focuses on benefiting and bringing happiness to all sentient beings. Thus, focusing on the benefit of enlightenment and sentient beings is the mind that possesses two benefits, the mental event that arises in conjunction with the mind. That is called generating the mind of enlightenment. In short, for the sake of all sentient beings, I shall attain unsurpassed enlightenment, thinking in this way and vowing with aspiration. Second: The divisions of generating the mind of enlightenment include three types: divisions based on the stages of the grounds, divisions based on roots, etc., and divisions based on attainment through convention and nature. First, generating the mind of enlightenment occurs in the stages of the grounds of aspiration and practice, etc. Thus, generating the mind of enlightenment in the path of accumulation and preparation in the ground of aspiration and practice is based solely on initial aspiration, and therefore it is called the mind of enlightenment arising from aspiration. In the stages of the first to seventh grounds, it is called the mind of enlightenment of pure higher intention, because one has attained the mind of equality between oneself and others, and therefore the wisdom that makes no distinction between the benefit of oneself and others is matured, hence it is called higher intention, and because it is free from the defilement of grasping and being grasped, it is called pure. In the stage from the eighth to tenth grounds, it is called the mind of enlightenment of complete maturation, that is, in that ground.