Tibetan
ར་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བས་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ནུས་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་མཐོང་བས་སྐད་ཅིག་མར་ཡོངས་སུ་གཅོད་མ་ནུས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཡོད་པས་མ་ཡིན་ཏེ། གློག་དང་ཆུ་བུར་དང་སྤྲིན་དང་མར་མེ་དང་འབབ་ཆུ་རྣམས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འགག་པ་དང་། སྣང་བའི་དུས་ནའང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པར་རྟོགས་སླ་ལ་ཀ་བུམ་དང་བྲག་རི་དང་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་། ཇི་སྲིད་དུ་རིགས་འདྲ་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང་བས་འཁྲུལ་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་རྟག་པར་གནས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་ཅན་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ དང་མི་མཐུན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པས་དུང་ལ་སེར་པོར་མཐོང་བ་དང་། མཚན་མོ་མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། མུན་པ་ཚབ་ཚུབ་ཀྱི་དུས་ན་མིག་མི་གསལ་བས་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཡོད་པས་འཁོར་བ་ཡང་གྲུབ་ལ། ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་དེ་བསལ་བས་རྣམ་བྱང་ཡང་བསླུ་མེད་དུ་འགྲུབ་ཀྱི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་པས་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་གྱུར་པའམ། ཡང་ན་ནམ་ཡང་གྲོལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་བསླུ་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རང་ཁམས་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་ཚད་མར་མི་གཟུང་བར་ཡང་དག་པའི་རིགས་ལམ་ཚད་མ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐམ་དང་འཕེལ་དང་སོགས་ནས་དྲི་བའི་བར་གྱི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེས་ན་ཕྱི་ཡི་འདུ་བྱེད་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིག་གཉེན་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བའི་དོན་ཚང་བར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། གང་ཟག་བཏགས་པར་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་
Chinese
如果有人问，为什么世俗之人的见解不能像油灯等一样完全断除无常呢？那是因为世俗之人的见解不能瞬间断除无常，不是因为诸行存在瞬间和非瞬间的差别。闪电、冰雹、云、油灯和流水等，不会持续很久就消失，并且在显现的时候，通过显现不同的形态，很容易意识到瞬间的无常。但是，柱子、瓶子、岩山和金刚石等，即使是瞬间的，只要相似的种类没有中断地出现，就会产生错觉，产生颠倒的常识，认为它们是常有的。事物并非不是瞬间的，而是常有的，这种情况是永远不可能存在的。被错觉的原因所束缚的、智慧能力弱小的众生，对于事物的真相 产生不一致的颠倒之见，执着于诸行的清净、安乐、常有、自我。就像被眼病所困扰的人看到海螺是黄色的一样；就像夜晚旋转火把时，看起来像轮子一样；就像在昏暗的时候，眼睛不清楚，把绳子当成蛇一样。像这样，因为有颠倒的见解，所以轮回也成立。通过具有正量的智慧消除颠倒的见解，解脱也必定能够实现。如果没有颠倒的见解，世俗之人所见的一切都是正确的，那么要么一切都从一开始就解脱了，要么就永远无法解脱。但事实并非如此，因为烦恼和清净必定存在，所以不能仅仅因为世俗之人看到或看不到就将其视为衡量标准，而应该依靠具有正确理性和正量的智慧，这样智慧的光芒才能更加扩展。从“干燥和增长等”到“提问之间”所说的那样，应该知道外在的诸行也是瞬间的。如此，对于世亲论著的意旨，由导师智稳详尽阐释的意义，已完整地简要概括并清晰地阐明了。第二，论证人无我：以“人是假立”等十二颂来阐述，法
English
If someone asks, why can't the views of worldly people completely cut off impermanence like a lamp, etc.? It is because the views of worldly people cannot instantly cut off impermanence, not because there is a difference between momentary and non-momentary existence in phenomena. Lightning, hail, clouds, lamps, and flowing water disappear without lasting long, and when they appear, it is easy to realize their momentary impermanence through the appearance of different forms. However, pillars, vases, rocky mountains, and diamonds, etc., even if they are momentary, as long as similar kinds appear without interruption, they create illusion and give rise to the inverted notion of permanence, thinking they are permanent. Things are not non-momentary, but permanent; this situation can never exist. Beings who are bound by the cause of illusion and have weak intelligence have a reversed view that is inconsistent with the reality of things, clinging to phenomena as pure, happy, permanent, and self. It is like a person afflicted with jaundice seeing a conch as yellow; like a wheel appearing when a torch is spun at night; like mistaking a rope for a snake in the dimness when the eyes are not clear. In this way, because there is an inverted view, samsara is also established. By eliminating the inverted view with wisdom that possesses valid cognition, liberation can also be infallibly achieved. If there were no inverted view and everything seen by worldly people was seen correctly, then either everyone would be liberated from the beginning, or no one would ever be liberated. But this is not the case, because defilement and purification must exist, so one should not take what worldly people see or do not see as the standard, but should rely on wisdom that possesses correct reasoning and valid cognition, so that the light of intelligence can expand even more. As it is said from "dryness and growth, etc." to "between questions," one should know that external phenomena are also momentary. Thus, the meaning of Vasubandhu's treatise, which was explained in detail by the teacher Sthiramati, has been completely summarized and clearly elucidated. Second, proving the absence of self in a person: It is explained by twelve verses such as "A person is imputed," dharma.
Tibetan
ཀྱི་སྡོམ་བཞིའི་ནང་ནས་རྟོགས་ དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མི་རྟག་པ་ནི་མེད་པའི་དོན་གྱིས་མི་རྟག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་དོན་གྱི་མི་རྟག་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བཞི། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བཞི། ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དངོས་བསྟན་བཅུ་ཙམ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི། གོང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེས་གང་ཟག་གི་བདག་གཅིག་པུ་བ་ཞིག་མེད་པར་དོན་གྱིས་གྲུབ་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དག་ཕུང་པོ་ཁུར་དུ་འཁྱེར་བའི་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱའི་མིང་ཅན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསོ་བ་པོ་དང་། རྩལ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ཤེད་ཅན་དང་། ཤེད་བདག་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཤེད་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ལས་སྐྱེས་པས་ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་། ཤེད་བུ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་བདག་ནི་ཡོད་ལ་དེ་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་པོའི་གཞིར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སྡེ་གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཡོད་པར་འདོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ པ་དང་། གང་ཟག་གཅིག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཡོད་དེ། བདག་མེད་ན་སུ་ཞིག་འཁོར་བར་འཆིང་སུ་ཞིག་གྲོལ། སུ་ཞིག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་སུ་ཞིག་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་ཅིང་། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་དེའི་ཆེ་ཆུང་ཀྱང་ལུས་དང་འཚམས་པར་ཡོད་ཅེས་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་བེམ་པོ། ཁ་ཅིག་གིས་ཤེས་པ། ཁ་ཅིག་གིས་གཟུགས་ཅན། ཁ་ཅིག་གིས་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་སོགས་འདོད་ཚུལ་དུ་མ་དང་། ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་བདག་དེ་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུར་འདོད་ལ། ཡང་རང་དབང་ཅན་དང་། བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲའོ། །རང་སྡེ་གནས་མ་བུའི་སྡེ་བ་དག་གིས་བ
Chinese
的四种次第中，对于难以理解之处进行详细解释。其中，无常被分为两种：以不存在之义的无常和以刹那坏灭之义的无常。在这些无常中，为了证明刹那无常，首先列举了十四种普遍的论证方式，然后特别列举了十四种论证内部诸行的刹那性的方式，以及大约十种直接揭示外部诸行刹那性的论证方式。在此之后，为了证明人无我，虽然通过证明上述五蕴的刹那无常，实际上已经证明了不存在一个单独的人我，但是世俗之人和外道仍然认为存在一个能承担五蕴负担的、具有自主能力的作者，称之为“我”、“命”、“人”、“作者”等名称，并且认为五蕴是由一个不断滋养、具有各种技能、有力量的“力者”、“力主”、“生灵之主”、“力作者”所生，因此称之为“力所生”、“力子”等等。他们认为这个我存在，并且是束缚和解脱的基础。自宗说一切有部等也认为存在我，因为世尊也曾提到过异生位的人和入流果的人等等，并且说过“如果一个人出现在世间，就能利益和安乐整个世间，这个人就是如来”。因此，他们认为一切有情都有我，如果没有我，谁会被轮回束缚，谁会解脱？谁会成办自他利益，谁会进入道？因此，他们认为存在我。外道则认为我的大小与身体相适应，有些人认为是物质，有些人认为是识，有些人认为是有色，有些人认为是无色等等，有各种各样的观点。他们都认为总的我，是常恒和唯一的。此外，他们还以自主者和作者等各种意愿，而说出各种各样的遍计。自宗说一切有部的子部等也认为。
English
Within the four categories of *kyi sdom*, a detailed explanation is given regarding the difficult-to-understand aspects. Impermanence is presented as twofold: impermanence in the sense of non-existence and impermanence in the sense of momentary destruction. Among these, to prove momentary impermanence, fourteen general types of reasoning are listed. Specifically, fourteen types of reasoning are listed to prove the momentariness of internal formations, and about ten types of reasoning are directly shown to prove the momentariness of external formations. After this, to prove the absence of a self of a person, although proving the momentary impermanence of the five aggregates above implicitly proves that there is no single self of a person, worldly people and non-Buddhists still believe that there is an independent agent who bears the burden of the aggregates, called "self," "life," "person," "agent," and so on. They also believe that the aggregates are constantly nourished by one who possesses various skills and strength, such as "powerful one," "lord of power," "lord of beings," "maker of power," and thus are called "born of power," "son of power," and so on. They believe that this self exists and is the basis for bondage and liberation. The Sautrantika school and others also believe in the existence of a self, because the Blessed One also mentioned ordinary beings and stream-enterers, and said, "If one person appears in the world, he benefits and brings happiness to the whole world; this person is the Tathagata." Therefore, they believe that all sentient beings have a self. If there is no self, who would be bound in samsara, and who would be liberated? Who would accomplish the benefit of self and others, and who would enter the path? Therefore, they believe that a self exists. Non-Buddhists believe that the size of the self corresponds to the body. Some believe it is matter, some believe it is consciousness, some believe it is form, and some believe it is formless, and so on, with various views. They all believe that the general self is permanent and one. Furthermore, they speak of various fabrications based on desires such as being independent and being an agent. The sub-schools of the Sautrantika school also believe.