Tibetan
འི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། དུས་ངན་པའི་ཚེ་ངན་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་དབྱར་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་སྐྱེ་ལ་དགུན་སྐྱ་བོར་འགྱུར་ཞིང་འཁྱགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ས་ཕྱོགས་ཁ་ཅིག་སྔོན་དགོན་པར་གྱུར་པ་ཕྱིས་གྲོང་དུ་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བ་མང་པོའི་འདུ་ལོང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྔོན་གྲོང་དུ་གྱུར་པ་ད་ལྟར་དགོན་པར་གྱུར་པ་སོགས་སྔ་ཕྱི་མི་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི་འགྱུར་བ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ལ་ནི་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་དམིགས་མི་སྲིད་པས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ས་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ནི་བུད་ཤིང་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པ་ནི་བུད་ཤིང་ཡོད་ན་འབར། མེད་ན་མི་འབར་བུད་ཤིང་ཆེ་ན་མེ་ཡང་ཆེ་ཞིང་ཆུང་ན་ཆུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ མར་གྲུབ་བོ། །མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་བུད་ཤིང་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། བུད་ཤིང་རིམ་བཞིན་ཚིག་ནས་མེ་འབྱུང་གི་བུད་ཤིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གནས་ནས་མེ་འབྱུང་ན་མེ་དང་བུད་ཤིང་གཉིས་ཀ་ཟད་པར་ཅི་སྟེ་འགྱུར། བུད་ཤིང་ཟད་ན་མེ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་རྒྱུ་ཡི་སྐད་ཅིག་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་གི་རིམ་པར་ཇི་སྲིད་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་འབྲས་བུ་མེ་འབྱུང་ལ། རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མེ་ཡང་མི་སྣང་བས་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་སྐྱེ་འགག་བར་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མེ་འབྱུང་བ་བཞི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་ནས། གདོང་ཁ་དོག་སོགས་བརྗོད་རིགས་པ་ལ། ཁ་དོག་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མེ་བཤད་པས་གོ་རིམ་མི་བདེ་སྙམ་ན། གང་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་སྒྲིག་བདེ་བའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས། དེར་མ་ཟད་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་མེ་དང་བུད་ཤིང་ནི་དཔེས་སྟོན་པའི་ཆེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྒྱུན་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཇི་ཙམ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པོས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྒྲའི་རྒྱུན་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ཡང་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་ཀྱི། སྒྲ་མ་ཡལ་བར་དུ་སྒྲ་གཅིག་ ལ་སྐད་ཅིག་མ་མེད་ན། ཇེ་ཆེ་དང་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པས་སྒྲ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཁའི་ང་གིས་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་བརྗོད་པ་རིམ་པས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ་ཐར་དང་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་གྱི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་རྒྱུ་སེམས་ལ་མ་བརྟེན་པར་དེ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སེམས་མི་རྟག་པས་འབྲས་བུ་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །དྲི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་མཐར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པར་འདོད་ཀྱང་། མི་ཤི་བ་དང་བུམ་པ་ཆག་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་པ་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་གནས་པར་འདོད་པ་ལ་དྲི་བ་བྱས་པ། ཁྱེད་ཅག་འདུ་བྱེད་རྣམས་མཐའ་ནམ་ཞིག་ན་མི་རྟག་པར་འདོད་ཀྱང་དེའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དྲིས་པ་ན། དེ་དག་ན་རེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མཐར་འཇིག་པ་མཐོང་ལ། མ་ཞིག་བར་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པར་མ་མཐོང་བས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་འདི་ནི་མི་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་བར་བྱ་སྟེ། མར་མེའི་མེ་ལྕེ་དང་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གི་གསར་པ་འབྱུང་ཞིང་སྔ་མ་འགག་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་གཉིས་ཀས་འདོད་མོད་ཀྱང་། ཆུ་བོ་རྒྱང་ནས་མཐོང་བ་དང་། མར་མེ་ང་གིས་མ་གཡོས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་དབང་པོས་ མངོན་སུམ་མ་མཐོང་ན་དེ་དག་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཅིས་མི་འདོད་ཅེས་དྲིས་པ་ལ། འབབ་ཆུ་ལ་རྒྱང་ནས་བལྟས་ན་གཅིག་འདྲ་ཡང་དྲུང་དུ་བཏུད་ནས་བལྟས་ན་ཆུ་གསར་བ་གསར་པ་ལས་ཆུ་གཅིག་མ་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་ལ། མར་མེ་ལ་ཡང་མེ་ལྕེ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྩེ་མོར་རིམ་པས་ཟད་ཅིང་ཡལ་ནས་རྩ་བ་ནས་མེ་ལྕེ་གསར་པ་རིམ་པར་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་སྣུམ་ཟད་པ་ན་མེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་སྟེ་འགག་པར་མཐོང་གི། རྟ
Chinese
的原因，恶劣时期会产生恶劣的事物，像冬虫夏草等在夏天是绿色的，冬天则变成灰色，并转变成寒冷等的性质。有些地方先前是寺庙，后来变成村庄，成为许多人聚集的地方。先前是村庄的地方，现在变成寺庙等，前后显现出不同，这就是第四种变化。像这样的四种变化，也是从刹那的延续中产生的变化，但每一个刹那却没有不同的形态。不是刹那的常有自性，则永远不可能有变化，因为从刹那的前后产生了不同的形态，所以地大也成立为刹那。颜色、气味、味道和触觉这四者，因为和四大种所产生的事物相似，所以颜色等四者也和四大种一样，以成立四大种是刹那的道理来成立。火依赖于木柴，进入的方式是，有木柴就燃烧，没有木柴就不燃烧，木柴大火也大，木柴小火也小，因此成立为刹那。 火是刹那，同样木柴也是刹那。木柴逐渐燃烧而产生火，如果木柴像先前一样存在而产生火，那么火和木柴两者怎么会穷尽呢？木柴穷尽，火就不存在，因此两者在因的刹那和果的刹那的次第中，只要有因，果火就会产生。没有因，果火也不会显现，因此一切事物都是因果生灭不断地显现。在讲述火大种的时候说到，本来应该先说面容颜色等，颜色等之后再说火，觉得顺序不太好。无论怎么讲述，意义上都没有矛盾，因为词句的组合安排方便，所以这样讲述。不仅如此，一切的种和所生，都是自己的同类，先前的是因，后来的是果，以刹那生灭，火和木柴也是为了用例子来显示。有些人认为声音是常有的，它的延续就像颜色等一样。
English
as a cause, and in bad times it causes bad things to be born, and things like caterpillar fungus are green in summer and turn gray in winter, and turn into cold and other properties. Some places that were previously temples later became villages, becoming places where many people gather. Places that were previously villages are now temples, etc., appearing different before and after, which is the fourth change. These four changes also change from the continuous stream of moments, but each moment does not have a different form. The permanent nature that is not a moment can never have change, because different forms are born from the previous and subsequent moments, so the earth element is also established as a moment. The four, color, smell, taste, and touch, are similar to those produced by the four elements, so the four, color, etc., are also the same as the four elements, and are established by the reasoning that establishes the four elements as momentary. Fire depends on firewood, and the way it enters is that if there is firewood, it burns; if there is no firewood, it does not burn; if the firewood is large, the fire is also large; if it is small, it is small, so it is established as a moment. Fire is momentary, and so is firewood. Firewood gradually burns and fire is produced. If firewood exists as before and fire is produced, then how can both fire and firewood be exhausted? If firewood is exhausted, fire does not exist. Therefore, in the sequence of the moment of cause and the moment of effect, as long as there is a cause, the fruit fire will be produced. If there is no cause, the fruit fire will not appear. Therefore, all things appear continuously in the arising and ceasing of cause and effect. When talking about the fire element, it was said that one should have first spoken of facial color, etc., and then spoken of fire after color, etc., feeling that the order was not good. No matter how it is spoken, there is no contradiction in meaning, because the combination of words is arranged conveniently, so it is spoken in this way. Moreover, all elements and things produced from elements are of the same kind, the previous is the cause, and the later is the effect, arising and ceasing in a moment. Fire and firewood are also for the purpose of showing an example. Some people think that sound is permanent, and its continuity is like color, etc.
Chinese
因为恒常是不存在的。如果说声音在发出期间是恒常的，而不是刹那的，那是不对的。因为通过作者产生努力等，声音的延续越来越大，而且敲击铃铛等发出的声音也越来越小，所以成立是刹那的。如果声音未消失之前，一个声音没有刹那，那么变大和变小是不合理的，所以声音是刹那的，就像人通过努力发出声音，嘴巴发出词语，依次产生和消失一样。法处的非能辨识色，如别解脱戒和无漏禅定的律仪等，身语的非能辨识也随心而行，因为不依赖于因心，它们就不会产生。因心是无常的，所以果非能辨识色也是刹那成立的。为了提问，意思是说，世间人和外道虽然认为诸行最终会坏灭，是无常的，但是像人死和瓶子破碎一样，在没有亲眼见到坏灭之前，他们认为自己的体性是存在的，而不是刹那的，对此进行提问。你们认为诸行最终在什么时候是无常的，但是为什么不认为在此期间是刹那的无常呢？当被问到时，他们说，我们看到诸行最终会坏灭，但是在未坏灭之前，没有看到刹那坏灭，所以我们不认为这是刹那坏灭。对此应该这样提问：灯焰和流水等，刹那产生新的，之前的熄灭，佛教徒和外道都认可，但是从远处看到河流，以及灯焰没有被风吹动时，如果没有亲眼看到刹那坏灭，为什么不认为它们是刹那的呢？如果被这样问。从远处看流水，看起来像一个整体，但是靠近了看，会清楚地看到新的水不断产生，不是同一个水。对于灯焰，也是之前的火焰在顶端逐渐耗尽消失，然后从根部逐渐产生新的火焰。最后，当油耗尽时，火焰越来越小，直到熄灭。总是
English
Because permanence does not exist. If it is said that sound is permanent during the time it is produced, and not momentary, that is not correct. Because through the effort produced by the agent, etc., the continuity of the sound is perceived as becoming louder and louder, and the sound produced by striking bells, etc., also becomes smaller and smaller, therefore it is established as momentary. If there is no moment in a single sound before the sound disappears, then it is unreasonable to become louder and smaller, so sound is momentary, just as a person makes an effort to produce sound, and the mouth utters words, which arise and cease in sequence. Non-cognitive form in the realm of phenomena, such as the vows of individual liberation and stainless meditative concentration, etc., the non-cognitive of body and speech also follow the mind, because without relying on the causal mind, they will not arise. Because the causal mind is impermanent, the resultant non-cognitive form is also established as momentary. To ask, meaning that worldly people and non-Buddhists, although they believe that all conditioned things will eventually perish and are impermanent, but like the death of a person and the breaking of a pot, before they have personally seen the destruction, they believe that their own nature exists and is not momentary, and ask about this. When do you believe that all conditioned things are ultimately impermanent, but why do you not believe that they are momentarily impermanent during this time? When asked, they say, we see that all conditioned things will eventually perish, but before they perish, we have not seen momentary destruction, so we do not believe that this is momentary destruction. To this, one should ask: The flame of a lamp and the flow of a river, etc., the momentary arising of new ones and the cessation of the previous ones, are accepted by both Buddhists and non-Buddhists, but when a river is seen from a distance, and when the flame of a lamp is not moved by the wind, if momentary destruction is not personally seen, why do you not believe that they are momentary? If asked in this way. Looking at the flowing water from a distance, it looks like a whole, but looking closer, you will clearly see that new water is constantly produced, not the same water. For the flame of a lamp, the previous flame gradually exhausts and disappears at the top, and then new flames gradually arise from the root. Finally, when the oil runs out, the flame becomes smaller and smaller until it goes out. Always