Tibetan
རྟ་ལ་མིས་ཞོན་ནས་གཉིས་ཀ་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཆུ་དང་གཟིངས་སུ་འབྲེལ་བས་ཆུ་གང་དུ་ཕྱིན་པར་གཟིངས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྐྱོད་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ང་གིས་རྩྭ་དང་འདབ་མ་སོགས་ཁྱེར་ནས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ང་ཐད་ཀར་ཡུལ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མེ་གྱེན་དུ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཆུ་ཐུར་དུ་འགྲོ་བས་གཤོང་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐུས་འགྲོ་བ་ནི། སྔགས་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྫས་ཀྱི་མཐུས་སྨན་འཐུངས་པའམ་ལུས་ལ་བསྐུས་པས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་བསྒུལ་ཞིང་གྱེན་དང་ཐད་ཀར་དྲངས་ནས་འགྲོ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ལ་སྔ་མ་འགགས་ཀྱང་ཕྱི་མ་དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བས་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པར་འདོད་པ་ལ་རིགས་ཀྱི། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ གནས་པ་ལ་ས་བོན་མི་རུང་བའམ། ཡང་ན་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ་སྔར་ས་བོན་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །སྔར་འཁོར་བའི་སེམས་རྒྱུན་ལ་ས་བོན་ཡོད་པ་ལམ་གྱིས་བཅོམ་ནས་ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པ་ཡང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ལ་འཐད་ཀྱི། སྐད་ཅིག་མ་མིན་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ལ་ནི་ལྷག་བཅས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་ཉིད་ནི་མི་སྲིད་དེ་སྔར་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་ས་བོན་མེད་ཅིང་སྔར་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ལྟར་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་ང་བཞི་པོ་རྣམས་དང་། དོན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་བཅས་རྣམ་པ་དྲུག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཆུ་ནི་ཆུ་ཕྲན་དང་
Chinese
人骑在马背上，两者都去了别的地方；水和船相连，水去哪里船也跟着去，就像这样。由于推动的力量而移动，比如风把草和树叶等带到其他地方；由于自性或本质而移动，比如直接从一个地方到另一个地方；火向上升到空中，水向下流到低洼的地方，就像这样；通过力量而移动，比如咒师们通过咒语的力量去到不同的地方，或者通过物质的力量，服用药物或涂抹在身上而到达其他地方，磁铁移动铁，向上或直接拉动并移动，或者通过神通的力量去到不同的地方，就像这样。因此，所有来来往往都应该被理解为是刹那性的。轮回的种子和具有轮回种子本身，在刹那的相续中，前一刹那灭亡，后一刹那以其状态产生，因此认为刹那是无常的，这是合理的。没有生灭 而存在，种子是不可能的。或者，对于没有生灭的事物来说，之前存在种子是不可能的。因此，具有存在种子的诸法也是刹那成立的。以前轮回的心相续中有种子，通过道来摧毁，转化为没有种子的状态，这对于心是刹那性的才是合理的。如果心不是刹那性的，心的本质是常恒的，那么有余依涅槃的最后蕴身是不可能的，因为之前有种子，之后没有种子，就像之前有生，之后不再生是不可能的。因此，没有轮回种子的蕴身相续的产生也是刹那成立的。在禅定境界中显现的影像也是，因为跟随心识，所以是刹那成立的。因此，所有内在的有为法也只是刹那相续而已。第二，为了证明外在的有为法是无常的，有三个偈颂：地、水、火、风这四大元素，以及色、声、香、味、触、法这六种对境，包括非显色，也被认为是刹那性的。水就是小水滴和
English
When a person rides a horse, both go to another place; water and a boat are connected, wherever the water goes, the boat follows, just like that. Moving due to the force of propulsion, like the wind carrying grass and leaves to other places; moving due to its own nature or essence, like going directly from one place to another; fire rising upwards into the sky, and water flowing downwards to low-lying areas, just like that; moving through power, like mantra practitioners going to different places through the power of mantras, or through the power of substances, taking medicine or applying it to the body to reach other places, magnets moving iron, pulling it upwards or directly and moving it, or going to different places through the power of magical abilities, just like that. Therefore, all coming and going should be understood as momentary. The seed of samsara and having the seed of samsara itself, in the momentary continuum, the previous moment ceases, and the later moment arises with its state, therefore it is reasonable to consider the moment as impermanent. Without arising and ceasing, to exist, a seed is impossible. Or, for things without arising and ceasing, it is impossible for a seed to have existed before. Therefore, all phenomena with the seed of existence are also established as momentary. Previously, the mindstream of samsara had a seed, which was destroyed by the path and transformed into a state without a seed, which is reasonable for the mind to be momentary. If the mind is not momentary, and the essence of the mind is permanent, then the final skandha of the arhat with remainder is impossible, because previously there was a seed, and later there is no seed, just as it is impossible to have birth before and no longer have birth later. Therefore, the arising of the continuum of skandhas without the seed of samsara is also established as momentary. The images that appear in the realm of meditative absorption are also established as momentary because they follow the mind. Therefore, all internal conditioned phenomena are merely a momentary continuum. Second, in order to prove that external conditioned phenomena are impermanent, there are three verses: the four elements of earth, water, fire, and wind, and the six objects of sense, form, sound, smell, taste, touch, and phenomena, including non-manifest form, are also said to be momentary. Water is small droplets and
Tibetan
ཆུ་ཀླུང་དང་ལྡེང་ཀ་དང་མཚོ་དང་རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། དགུན་དཔྱིད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བགས་ཀྱིས་སྐམ་ཞིང་འབྲི་བ་དང་། དབྱར་གྱི་ཆར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་ཁད་ཀྱིས་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་འཕེལ་འབྲི་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ཡང་རང་བཞིན་ གྱིས་ས་གཅིག་ཏུ་གཡོ་བ་མེད་པར་མི་སྡོད་ཀྱི། ཕྱོགས་གར་ཡང་གཡོ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བ་ཡོད་པ་དང་། ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲིབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ལ་གཡོ་བ་དང་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པར་མི་རིགས་སོ། །ས་ནི་ང་དང་ཆུ་ཡི་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཞི་ཡི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་རྟག་པར་གྲུབ་བོ། །ཆུ་དང་རླུང་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དང་པོར་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ང་གཡོས་ནས་ང་གི་ཁམས་ཆགས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ལས་ཆུ་བྱུང་སྟེ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུན་ཙམ་གྱི་ཆར་བབ་པས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ། །ཆུ་རླུང་གིས་བསྲུབས་པའི་དབུ་བ་ལས་ས་གཞི་རི་རབ་གླིང་བཞི་རྣམས་ཆགས་པ་ཡིན་པས་ཆུ་དང་ང་ལས་ས་ཡི་ཁམས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཉིས་ཆར་སྐད་ཅིག་མའོ། །ས་ལས་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་དམིགས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་ནི། ལས་དགེ་བ་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཤིང་བལ་ལྟར་འཇམ་ཞིང་མཉེན་པར་དམིགས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ལྕགས་སྲེག་རབ་ཏུ་ཚ་བའི་ས་གཞི་དང་། ངམ་གྲོག་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་། །མིའི་ཡུལ་གྱི་ས་ལ་ཡང་རྨོ་བརྐོ་དང་ལག་བྱེད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དུས་ན་ལོ་ཏོག་སོགས་མི་འཁྲུངས་ལ། ལག་བྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ཚེ་ལོ་ཏོག་བཟང་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་འགྱུར་བ་དང་པོའོ། །ཐོ་བ་དང་འཇོར་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པས་ ཁུང་དང་གཤོང་བུ་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བ་གཉིས་པའོ། །མེས་བསྲེགས་པའམ་ང་གིས་བདས་ནས་མཐོ་བ་དམའ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཆུས་གཤེར་བས་བཤིག་པའི་འབྱུང་བས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དུས་ཀྱིས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། དུས་བཟང་བའི་ཚེ་ས་གཞིས་ཀྱང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཟང་དུ་སྐྱེ་བ
Chinese
河流、水池、湖泊和池塘等等，由于冬季和春季等以及干旱等原因逐渐干涸和减少，又由于夏季的雨水等因素逐渐充盈和增多，因此是刹那的自性，因为有增减的缘故。如果不是刹那的体性，而是恒常的，那么就不会有增减。风也是，自性上不会静止不动地停留在同一个地方，而是向任何方向流动和行进，因此是刹那的，并且有越来越增大的时候，也有越来越减小的时候，因此是刹那的，因为恒常的事物不可能有流动和增减。土地是依赖于火（藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）和水的生起而产生的，并且与它们相关联，而且因为自性上有四种完全的变化，所以成立是刹那的自性，是不恒常的。如果问水和风是如何产生的？在世界最初形成的时候，虚空中火（藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）流动，于是形成了火（藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）的界。从风的界产生了水，像车轮的运转一样降下雨水，于是形成了水的坛城界。由于风搅动水而产生的泡沫，形成了大地、须弥山和四大部洲，因此土地的界是从水和火（藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）产生的。这样，从因产生的因果二者都是刹那的。观察土地产生的四种变化是：观察业的差别的变化是：积累善业的有情天人们，认为大地像木棉一样柔软平坦，而不行善业的地狱众生，则看到炽热燃烧的铁地，以及悬崖峭壁和荆棘等各种痛苦的根源。在人间的土地上，在没有耕作和劳作的时候，不会生长庄稼等，一旦经过劳作，就能生长出好的庄稼，这就像是第一种变化。用锤子和锄头等敲打，出现坑洼和凹陷，这是第二种变化。被火（藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）燃烧或者被火（藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）烘烤而变得高低不平，以及被水浸湿而崩塌的现象，是第三种变化。时间带来的变化是：在好的时候，土地也能生长出好的谷物等。
English
Rivers, ponds, lakes, and pools, etc., gradually dry up and diminish due to causes such as winter and spring, as well as droughts, etc., and gradually become full and increase due to factors such as summer rains, etc. Therefore, they are of an instantaneous nature because they have increase and decrease. If it were not of an instantaneous nature, but rather permanent, then there would be no increase or decrease. The wind also, by its nature, does not remain still in one place, but rather moves and travels in any direction, therefore it is instantaneous, and there are times when it increases more and more, and there are times when it decreases more and more, therefore it is instantaneous, because it is not reasonable for something permanent to have movement and increase or decrease. The earth arises in dependence upon the elements of fire (藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：fire) and water, and is related to them, and because there are four complete transformations in its nature, it is established as impermanent by its instantaneous nature. If you ask how water and wind arise, at the time when the world first formed, fire (藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：fire) moved in the sky, and thus the realm of fire (藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：fire) was formed. From the realm of wind, water arose, and rain fell like the continuous turning of a chariot wheel, and thus the mandala realm of water was formed. From the foam churned by wind and water, the earth, Mount Meru, and the four continents were formed, therefore the realm of earth arose from water and fire (藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：fire). Thus, both the cause and effect arising from the cause are instantaneous. Observing the four types of changes arising from the earth: Observing the changes due to the differences in karma: Sentient beings, gods, who have accumulated virtuous karma, perceive the earth as soft and smooth like cotton, while hell beings, who have committed non-virtuous deeds, see the earth as burning hot iron, as well as cliffs and thorns, etc., as various sources of suffering. On the earth in the human realm, crops, etc., do not grow at times when there is no plowing or labor, but once labor is applied, good crops grow, this is like the first change. Striking with hammers and hoes, etc., causes holes and depressions to appear, this is the second change. Being burned by fire (藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：fire) or baked by fire (藏文：ང་，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：fire) and becoming uneven, and the phenomenon of being moistened by water and collapsing, is the third change. The change brought about by time: In good times, the earth can also grow good grains, etc.