Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་རྒྱས་སྤྲོས་ཀྱི་བསྐྱར་ཟློས་མ་བྱས་སོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་མེད་ན་ཡུལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་མཐུས་མོད་ཀྱི། འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། ཇི་ལྟར་རྩྭ་ལ་མེ་མཆེད་པ་དག་རི་ནས་རི་ལ་ཐལ་ཏེ་འགྲོ་བར་སྣང་ཡང་རྩྭ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཡི་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུ་བ་ཞིག་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ། གང་ཟག་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བ་དང་། ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། ཕུང་པོའི་སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་རྟག་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་པོ་དེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དེ། བདག་ཕྱོགས་ཕ་ཀིར་འགྲོའོ་སྙམ་ དུ་བསམ་པའི་བྱེད་པ་པོ་དེས་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བསྐྱོད་ནས་ཕྱོགས་དེར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་པོ་མེད་ན་འགྲོ་བའི་བྱ་བའང་མེད་དེ། བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི་རྒྱུ། འགྲོ་བར་བྱེད་པ་པོ་དེ་སྐྱེས་ནས་གདོད་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའམ། མ་སྐྱེས་པར་འགྲོ་བར་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་དེའི་དུས་ན་འདུ་བྱེད་གནས་པ་རྣམས་གར་ཡང་མ་སོང་བ་འདུག་པ་ལ་དེས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་ཇི་ལྟར་བྱེད་དེ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་དུ་སོང་བ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྫས་གཞན་ཇི་ལྟར་ཡོད་དེ་མ་དམིགས་སོ། །འགྲོ་བ་ད་དུང་མ་སྐྱེས་ན་དེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་ཇི་ལྟར་བྱེད་དེ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པ། འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡུལ་འདིར་གནས་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྤོ་བར་བྱེད་དམ། ཡུལ་གཞན་ན་གནས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་དུ་སྤོ་བར་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ཡུལ་འདི་ན་གནས་བཞིན་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མ་སོང་ན། དེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དེ། རྟ་ཡིས་མི་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ། རྟ་
Chinese
因此，不再重复详细的解释了。如果没有刹那的连续，就不会去其他地方，仅仅因为没有从那个地方去其他地方就足够了。如果总结解释中所说的，就像草上的火焰蔓延，看起来是从一座山到另一座山，但仅仅是认为从每根草上产生的火焰的刹那持续不断，就像没有一个被称为火的常恒和唯一的实体去往其他地方一样。众生在轮回中经历各种各样的生命，以及去往不同的地方，也只是接受蕴的延续的生命，以及蕴的刹那的延续没有中断地到达其他地方而已，并没有一个被称为行者的常恒实体去往其他地方。如果行者使诸行前往其他地方，认为“我要去那边”，那个作者移动身体的诸行并前往那个方向，如果没有行者，就没有行走的行为，因为行为不是在没有作者的情况下产生的。如果认为行为是诸行前往其他地方的原因，那么行者是出生后才使诸行前往其他地方，还是未出生就使之前往？如果是前者，那么在被称为行走的法产生的时候，诸行都还停留在原地，它怎么能使之前往其他地方呢？这样认为是不合理的。如果认为诸行不是停留的，而是具有前往其他地方的自性，那么除了诸行已经前往的地方之外，怎么会有其他的行者呢？这是无法确定的。如果行者还没有出生，它怎么能使诸行前往其他地方呢？因为那时没有行走。再次展示其他推理的方式，是行者自己停留在原地而将诸行转移到其他地方呢？还是停留在其他地方而将诸行转移到其他地方？如果是前者，如果自己停留在原地而没有去其他地方，它怎么能使诸行到达其他地方呢？就像马使人到达其他地方一样，马
English
Therefore, I will not repeat the detailed explanations again. If there is no continuity of moments, one will not go to other places; it is sufficient that one does not go from that place to another. To summarize what is said in the commentary, just as flames spreading on grass appear to go from one mountain to another, but it is merely considered that the moments of fire arising from each blade of grass are continuous, just as there is no permanent and singular entity called fire that goes to other places. Similarly, beings experiencing various lives in samsara, and going to different places, are merely taking the lives of the continuity of aggregates, and the uninterrupted continuity of the moments of aggregates reaching other places; there is no permanent entity called a goer that goes to other places. If the goer causes the aggregates to go to other places, thinking, "I will go to that side," that agent moves the aggregates of the body and goes to that direction, so if there is no goer, there is no act of going, because an act does not arise without an agent. If it is thought that the act is the cause of the aggregates going to other places, does the goer cause the aggregates to go to other places after being born, or does he cause them to go before being born? If it is the former, then at the time when the dharma called going arises, the aggregates are still staying in place, how can it cause them to go to other places? It is unreasonable to think so. If it is thought that the aggregates are not staying, but have the nature of going to other places, then how can there be another goer other than the place where the aggregates have already gone? This cannot be determined. If the goer has not yet been born, how can it cause the aggregates to go to other places? Because at that time there is no going. Again, showing other ways of reasoning, does the goer himself stay in place and transfer the aggregates to other places? Or does he stay in other places and transfer the aggregates to other places? If it is the former, if he himself stays in place and does not go to other places, how can he cause the aggregates to reach other places? Just as a horse causes a person to reach other places, the horse
Tibetan
ཡུལ་འདི་ལས་མ་བསྐྱོད་བཞིན་དུ་མི་དེ་ཡུལ་གཞན་དུ་བསྐྱལ་བར་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་པོ་ཡུལ་གཞན་ན་གནས་པ་ནི་དེར་སོང་ཟིན་ལ། འདུ་བྱེད་ཡུལ་འདིར་གནས་པ་ད་དུང་མ་སོང་བས་འགྲོ་བ་དང་ འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་དག་གིས་གཞན་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། ཤར་གྱི་རྟས་ནུབ་ཀྱི་མི་ཡུལ་གཞན་དུ་བསྐྱལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འདུ་བྱེད་དང་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། འགྲོ་བྱེད་སྔར་སྐྱེས་ནས་འདུ་བྱེད་སྤོ་བའམ། འདུ་བྱེད་སྔར་སྐྱེས་པ་དེ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཕྱིས་སྐྱེས་པས་སྤོ་འམ། དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་ནས་གཞན་དུ་སྤོ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་སྤོ་བར་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་མ་སྐྱེས་པས་ཅི་ཞིག་སྤོ་སྟེ་བུ་མ་སྐྱེས་པ་གསོ་བར་བྱར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་སྤོ་བར་བྱེད་པ་པོ་མ་སྐྱེས་པས་སྤོ་མི་ནུས་ཏེ། རྟ་མ་སྐྱེས་པས་སྐྱེས་བུ་གཞན་དུ་སྤོ་བའམ་བསྐྱལ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་གླང་གི་རྭ་གཡས་གཡོན་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པས་གང་གིས་ཀྱང་གང་སྤོ་བའི་རྒྱུ་མ་བྱས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡུལ་གཞན་དུ་མགོ་མཉམ་དུ་ཕྱིན་པས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་པོས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགྲོ་བར་བྱས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་བཏགས་ཤིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ་འགྲོ་བ་པོར་ཡང་བཏགས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་ཉིད་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོ་བར་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བར་བྱེད་པོ་མེད་དེ། ཡན་ལག་ལས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཐ་དད་དུ་མེད་ཀྱང་བཏགས་པས་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་དབྱིག་གཉེན་དང་བློ་བརྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་མདོར་བསྡུས་སུ་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ འགྲོ་བ་སྐད་ཅིག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ལ། དུ་མ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ། འཆག་པའི་བསམ་པས་ལུས་ཀྱི་གོམ་པ་འདོར་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་བར་སྲིད་རྣམས་མའི་མངལ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འཕེན་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་མདའ་འཕང་བ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་
Chinese
就像没有离开这个地方就不能把人送到其他地方一样。行者住在其他地方，就是已经去了那里。行蕴住在这个地方，还没有去，那么行者和行进者以不同的地方，如何让其他地方行进呢？就像东方的马把西边的人送到其他地方一样。还有，在行蕴和行进者二者中，是行进者先产生然后移动行蕴呢？还是行蕴先产生，然后行进者后产生而移动呢？还是二者同时产生然后移动到其他地方呢？这三种情况中，如果像第一种情况那样，行进者产生的时候，要移动的行蕴还没有产生，那么移动什么呢？就像儿子没有出生就不能养育一样。如果像第二种情况那样，行蕴产生的时候，行进者还没有产生，所以不能移动，就像马没有出生就不能把人移动或送到其他地方一样。如果像第三种情况那样，就像牛的左右角一样，二者同时产生，谁也没有做谁移动的原因，二者一起向其他地方前进，所以行进者没有使行蕴行进丝毫。因此，五蕴以刹那的相续前往其他地方，称为行。五蕴本身也被称为行者，除了行蕴以相续的方式行进之外，没有其他的行进者。就像肢体和有肢体的物质没有差别一样，虽然没有，但要知道只是假立存在而已。这些是如世亲和智稳的解释中所说的那样简略地记载的。因此，由于除了事物以刹那的相续行进之外，没有任何其他的行者和行，所以应当了知行是刹那的。一般来说，前往其他地方的方式有很多种。以心之力的行进是：以心为因而使诸行前往其他地方。就像以行走的想法而放下身体的脚步前往其他地方一样。以先前业力的行进，就像中阴身等前往母亲的子宫等处一样。以抛射之力的行进，就像射出的箭前往其他方向一样。以关联之力的行进
English
It is like not being able to send a person to another place without leaving this place. The goer dwells in another place, which means he has already gone there. The aggregate of formations dwells in this place, and has not yet gone, so how can the goer and the act of going, with different places, cause other places to go? It is like an eastern horse sending a western person to another place. Furthermore, between the aggregate of formations and the act of going, does the act of going arise first and then move the aggregate of formations? Or does the aggregate of formations arise first, and then the act of going arises later and moves it? Or do the two arise simultaneously and then move to another place? Among these three situations, if it is like the first situation, when the act of going arises, the aggregate of formations to be moved has not yet arisen, so what is moved? It is like not being able to raise a son who has not yet been born. If it is like the second situation, when the aggregate of formations arises, the goer has not yet arisen, so it cannot be moved, just as a horse that has not been born cannot move or send a person to another place. If it is like the third situation, like the left and right horns of a cow, the two arise simultaneously, and neither causes the other to move, and the two go to another place together, so the act of going does not cause the aggregate of formations to go at all. Therefore, the five aggregates going to another place in a momentary continuum is called going. The five aggregates themselves are also called the goer, and there is no other goer besides the aggregate of formations appearing to go in a continuum. Just as there is no difference between a limb and a substance with limbs, although there is none, it should be known that it is merely nominally existent. These are briefly recorded as they appear in the commentaries of Vasubandhu and Sthiramati. Therefore, since there is no other goer or going besides the momentary continuum of things going, it should be known that going is momentary. In general, there are many ways of going to another place. Going by the power of mind is: causing the formations to go to another place by making the mind the cause. It is like putting down the steps of the body with the thought of walking and going to another place. Going by the power of previous karma is like the intermediate state beings going to the mother's womb and so on. Going by the power of projection is like an arrow shot going to another direction. Going by the power of connection