Tibetan
ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ། རང་དོན་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སྨོན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སེམས་པ་བསྐུལ་ནས་དེ་ཡིད་དུ་འདོད་ཅིང་ཚིག་ཏུའང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུའམ་ངོ་བོའོ། །སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའོ་ཞེས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གསུངས། ས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་པ་མེད་ཅེས་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་ས་བསྟན་ཏེ། མོས་སྤྱོད་དང་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཉན་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། སྨོན་ལམ་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདིར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་དོན་དེ་ཡི་ཆེད་དུ་ལས་གཞན་བྱས་པ་མེད་ཀྱང་། སྨོན་པའི་སེམས་ཙམ་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདུན་ཞིང་སྨོན་པ་ལས་དེའི་མོད་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཅན་དང་། སྨོན་ལམ་དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ རྟོགས་ཤིང་། འཁོར་བའི་ཉེར་འཚེ་མཐོང་ནས་དེ་དང་དེ་ཞི་བའི་སྒོ་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་བདག་མ་འོངས་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདི་དང་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་ཐ་དད་པ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ། །ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ས་གཉིས་པ་སོགས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་བྱེད་ལས་ནི། སྨོན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུ
Chinese
由智慧的智慧所策动，不像为了自己而希求有漏的物质那样，而是由特殊的智慧策动心，从而心中 желать (yìdù yuàn)并以语言立下愿望，这就是愿望的因或自性。此处所说的智慧，是从无分别智慧之因所生，或者为了获得该智慧而回向，这被称为由智慧策动，这是在《释论》中说的。经文中说“于一切地皆无等”，这显示了愿望的地。菩萨在随信行位和十地的一切阶段立下愿望，这与世间人的愿望以及声闻、独觉的愿望是不同的。愿望的功德是，应当了知，愿望是成就自他二利的因。即此生能成就自他二利，来世也能成就自他二利。虽然没有通过身语去做其他的事情，仅仅是愿望的心，就能如所愿般成就。因为心如何 желать (rúhé yuàn)和愿望，就能立即在现世显现果报，并且愿望能成就未来的一切事情。愿望的分类是，随信行位的菩萨们的愿望是多种多样的。因为在那时，他们尚未证悟法界周遍的体性，见到轮回的过患， желать (yuàn)平息这些过患，并且缘于功德， желать (yuàn)成就这些功德，因此他们会立下“未来我为了利益众生，要成为这样这样”等等的愿望，这些愿望是各不相同、互不相同的。从进入初地开始，为了圆满成就十大愿，愿望变得广大。从那时起，直到获得究竟的大菩提之间，二地等其余各地的愿望，会越来越广大、越来越殊胜、越来越清净。愿望的作用是，依靠愿望，菩萨能成就自他二利。即具有福德之力的菩
English
Driven by the wisdom of knowledge, it is not like wishing for contaminated objects for one's own sake. Rather, it is the special wisdom that motivates the mind, so that one desires it in the heart and also makes aspirations in words. This is the cause or essence of aspiration. Here, wisdom arises from the cause of non-conceptual wisdom, or dedicating oneself to obtaining that wisdom is called being driven by wisdom, as stated in the commentary. The phrase "unequaled in all the grounds" indicates the ground of aspiration. Bodhisattvas making aspirations in each and every stage of the stage of faith and the ten grounds is not equal to the aspirations of worldly people or the aspirations of Hearers and Solitary Realizers. The benefit of aspiration is that it should be known that aspiration becomes the cause of accomplishing both one's own and others' benefit. That is, it accomplishes both one's own and others' benefit in this life, and it also accomplishes both one's own and others' benefit in future lives. Although no other actions are done through the doors of body and speech for that purpose, merely the mind of aspiration accomplishes as wished. Because the mind desires and aspires, it immediately brings forth results in this very life, and aspiration accomplishes all future purposes. The divisions of aspiration are that the aspirations of the Bodhisattvas in the stage of practice through faith are various. Because at that time, they have not realized the nature of the all-pervading Dharmadhatu, and having seen the faults of samsara, they wish to pacify those faults, and focusing on qualities, they wish to accomplish those qualities, so they make aspirations such as "In the future, may I become like this and that for the benefit of sentient beings," and so on. These aspirations are diverse and dissimilar. From entering the first ground onwards, aspirations become vast in order to manifestly accomplish the ten great aspirations. From then until the attainment of ultimate great enlightenment, the aspirations of the remaining grounds, such as the second ground, become increasingly vast, excellent, and pure. The function of aspiration is that, relying on aspiration, Bodhisattvas accomplish both their own and others' benefit. That is, the Bodhi