Tibetan
ན་ལམ་དང་། ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྡོམ་བཞི་བསྟན་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་དང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་སོགས་ལམ་གྱི་ཆོས་དང་། འབྲས་བུ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལམ་དང་འབྲས་ བུའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མཚན་མར་དམིགས་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལས། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའམ་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་མི་དགེ་བའི་གནས་ལས་བསླངས་ནས་དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ཅིང་མྱུར་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་མདོ་ལས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བཤགས་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤགས་པ་དང་། ཡི་རང་གསོལ་བ་དང་བསྔོ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཉིས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པས་བདག་གི་དོན་དུ་བྱ་བ་འགྲུབ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་འགྲུབ་བོ། །ལམ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་དམ་རིགས་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་སྟེ། མི་ གནས་པའི་མྱང་འདས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། སྙིང་རྗེས་ཞི་མཐར་མི་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཐབས་དེ་གཉིས་ཀ་ཚང་ཞིང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱིས་དེར་འདུས་པས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཆོག་གཅིག་ཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་སྤྱོད་དང་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་ལ་འགྲོ་ཞིང་། ཐེག
Chinese
那道和，使道完全清净的等持和四种戒律的教法共有四种。第一种是，佛的法，即从地到波罗蜜多和菩提顺品等道的法，以及果位力、无畏和一切种智之间的所有法，完全圆满的方法是无分别的智慧。因为对于道和果的任何法，都没有执着于相，所以会完全圆满。如《十万颂般若经》中说：“如果想要圆满布施波罗蜜多，就应当修学智慧波罗蜜多。”从那里开始，直到“想要获得一切种智，就应当修学智慧波罗蜜多。”所说的那样。使众生完全成熟或做到的方法是四摄事。因为通过四摄事，能将众生从不善之处救拔出来，安置于善处。迅速获得神通并且迅速现证菩提的方法是，如经中所说：“所有罪业都应当忏悔，对于所有福德都应当随喜，应当向所有佛祈请，愿我证得无上殊胜的智慧。”像这样，忏悔、随喜、祈请和回向的教法就是如此。成办事业的方法是陀罗尼和等持二门。陀罗尼能不忘失地忆持法的词句和意义，因此能成办自利的事业。等持通过示现各种神通，能成办利他的事业。善于不间断道之相续的是如来种姓，即不间断传承。不 住涅槃的修持之道是智慧和慈悲二者。也就是智慧不住于轮回的边，慈悲不住于寂灭的边。也就是生起世俗和胜义二种心双运，就具备了这两种方法，并且其他方法也实际上都包含于其中，因此一种善巧方便就足够了。这样，这五种善巧方便，是菩萨的意乐行持，并且遍及十地，
English
That path and, the teachings of samadhi and the four vows that completely purify the path, there are four in total. The first is that the Dharma of the Buddha, that is, the Dharma of the path from the ground to the Paramitas and the Bodhi-paksha-dharmas, and the means to completely perfect all the Dharmas between the fruit of power, fearlessness, and omniscience, is non-conceptual wisdom. Because there is no attachment to any Dharma of the path and fruit, it will be completely perfected. As it is said in the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra: "If you want to perfect the Dana Paramita, you should study the Prajnaparamita." From there, until "If you want to attain omniscience, you should study the Prajnaparamita." As it is said. The method of completely maturing or doing beings is the four means of gathering. Because through the four means of gathering, beings can be rescued from the state of non-virtue and placed in the state of virtue. The method of quickly attaining supernatural powers and quickly attaining enlightenment is, as it is said in the Sutra: "All sins should be confessed, all merits should be rejoiced in, all Buddhas should be prayed to, may I attain the supreme and excellent wisdom." Like this, the teachings of confession, rejoicing, supplication, and dedication are like this. The method of accomplishing actions is the two doors of Dharani and Samadhi. Dharani can remember the words and meanings of the Dharma without forgetting, so it can accomplish the actions of self-benefit. Samadhi can accomplish the actions of benefiting others by showing various supernatural powers. Skillful in not interrupting the continuity of the path is the Tathagata's lineage, that is, not interrupting the lineage. Not dwelling Nirvana's path of practice is wisdom and compassion. That is, wisdom does not dwell on the edge of samsara, and compassion does not dwell on the edge of peace. That is, generating the union of the two minds of conventional and ultimate, both of these methods are complete, and all other methods are actually included in them, so one skillful means is enough. Thus, these five skillful means are the aspirations and practices of Bodhisattvas, and they extend to all ten Bhumis,
Tibetan
་པ་དམན་པར་མི་འཇུག་ཅིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཉན་རང་གི་ཐབས་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཟུངས་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་འཛིན་པ་དང་། སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལ་སྣང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཟུངས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དྲིས་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་བཅངས་པ་དང་བཀླགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་བསགས་པས་ཆོས་གང་ལན་གཅིག་བཤད་པས་ཚིག་དོན་རྣམས་ཀུན་ནས་འཛིན་པར་ནུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུངས་དང་། ཚེ་འདིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལས་ཆོས་ མང་པོ་ཐོས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དང་མཁན་སློབ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་གོམས་པའི་གཟུངས་དང་། གང་གིས་སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་རུང་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ལན་ཅིག་ཐོས་པས་འཛིན་ནུས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་སྨིན་དང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུངས་ཆུང་ངུ་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུངས་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་བློ་ལྡན་འཕགས་པའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པ་མོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་། འཕགས་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་མ་དག་ས་བདུན་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲིང་པོ་སྟེ། དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་གཟུངས་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །གཟུངས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་སྨིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་རང་གིས་དེའི་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་ནི་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སོགས་གང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སེམས་ཤིང་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྨོན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལེགས་པར་
Chinese
不令下劣，如是大乘道与果成就之方便，与世间及声缘之方便不相同，即依于如是善巧方便，彼等菩萨能轻易成办自他一切利益。二是陀罗尼，即由具足忆念与智慧之门，无余尽持经论之词义，以及未曾听闻之法与义亦于心中显现，且能获得菩提分法。获得陀罗尼，亦是于其他生世请问正法，供养、受持及读诵等积聚能获得陀罗尼之善根，故一次宣说任何法，即能全数执持词义，是为异熟所生之陀罗尼。今生依止诸多善知识，串习听闻众多佛法，由此不忘忆持佛与菩萨及堪布阿阇黎等所说之法之词义，是为串习听闻之陀罗尼。任何以空性、无相、无愿等之任何三摩地串习之力，一次听闻法即能执持，是名为三摩地之陀罗尼。异熟与听闻所生之陀罗尼小，三摩地所生之陀罗尼大。彼大者亦有三种，即未入具慧圣地之随信行者，由修习三摩地所生者小，已入圣地然住于未净七地者为中等，住于清净三地之陀罗尼则为大。此等是陀罗尼之分类。陀罗尼之作用是，菩萨们再三并不间断地如实依止异熟等三种陀罗尼，则能恒时为他众善为开示正法，且自己亦能执持彼之词与义。三是愿，即坚固菩萨们之愿是，缘于大菩提等任何所欲之果，并具有成办彼义之希求，即亦应善
English
It does not allow inferiority, and such a method of accomplishing the path and fruit of the Great Vehicle is not the same as the methods of worldly beings and hearers and self-realizers. That is, relying on such skillful methods, those Bodhisattvas can easily accomplish all the benefits of themselves and others. The second is Dharani, which is to hold all the words and meanings of the scriptures without omission through the door of special mindfulness and wisdom, and the Dharma and meanings that have not been heard before also appear in the mind, and the Dharma of the Bodhi side will be obtained. Obtaining Dharani is also asking the Dharma in other lifetimes, and accumulating the merits of offering, holding, and reading, etc., will lead to obtaining Dharani, so once any Dharma is spoken, one can fully grasp the words and meanings, which is the Dharani arising from Vipaka. In this life, by relying on many virtuous friends and becoming accustomed to hearing many Dharmas, one can remember and hold the words and meanings of the Dharma spoken by Buddhas, Bodhisattvas, Khenpos, and Acharyas, which is the Dharani of becoming accustomed to hearing. Anyone who can hold the Dharma once heard by the power of becoming accustomed to any Samadhi such as emptiness, signlessness, wishlessness, etc., is called the Dharani of Samadhi. The Dharani arising from Vipaka and hearing is small, and the Dharani arising from Samadhi is large. That great one also has three types, namely, the small one arising from the practice of Samadhi by those who have not entered the wise noble ground and are followers of faith, the medium one for those who have entered the noble ground but reside in the impure seven grounds, and the great one for the Dharani residing in the pure three grounds. These are the classifications of Dharani. The function of Dharani is that Bodhisattvas rely on the three types of Dharani, such as Vipaka, again and again without interruption, so that they can always show the Dharma well to others, and they can also hold its words and meanings themselves. The third is aspiration, that is, the aspiration of steadfast Bodhisattvas is to think of any desired result such as great Bodhi, and to have the desire to accomplish that meaning, that is, it should also be good