Tibetan
ས་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་མངའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་འཇུག་པའམ་དབང་བསྒྱུར་བ་པོ་ཡིན་ལ། དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡན་ལག་བདུན་ཡན་ལག་ལྔར་བསྡུ་བ་འདིས་ཡན་ལག་ཅེས་པའི་དོན་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྔར་མོས་སྤྱོད་དུ་ཆོས་རྣམས་མ་བརྗེད་པར་ཡང་ཡང་དྲན་ཞིང་གོམས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་དུས་ཀྱི་དྲན་པ་དེ་ལས་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་སོགས་ཡན་ལག་ཀུན་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཐུས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་ས་དང་པོ་ལ་ངེས་པར་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་རང་དུས་ཀྱི་དྲན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དྲན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་དྲན་བརྩོན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དགའ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དེའི་དབང་གིས་ཡིད་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་སྦྱངས་ཏིང་འཛིན་བཏང་སྙོམས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའམ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་གནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཞི་གང་ལ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་བྱིང་རྒོད་སོགས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་པར་རྣལ་དུ་གནས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་གང་ཡང་མེད་པས་སོ། །བདུན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད
Chinese
如地（一样）是无分别的智慧，因为它是安住于一切对境完全寂灭的缘故。具有如是功德的菩萨，如同转轮王一样，是进入或支配那些功德者。时时被如七珍宝的七菩提分所围绕并具有。第四，七支归纳为五支，这也说明了支的含义。择法是自性支，因为它是证悟菩提之体性的自性。忆念是处所支，因为以前在胜解行中，对诸法不忘失，再三忆念串习的究竟，从大殊胜法的忆念中，产生择法等一切支。第三，精进是决定出离支，因为依靠精进的力量，从胜解行地超越而于第一地决定生起之故。第一地自身时期的忆念和精进，是胜解行的忆念和精进究竟之果的忆念精进。第四，喜是获得第一地时，证悟法界之功德的支分，因为它的力量，心中生起特殊的欢喜之故。轻安、禅定、舍三种是无烦恼的支分。身心极度轻安，远离烦恼所知二障的恶处，即是以何者使无有烦恼，或者说是无烦恼之处。禅定是安住于何处而使无有烦恼，即是安住于禅定之时，遣除沉掉等近分的烦恼之故。舍是无烦恼的体性，因为安住于舍的状态时，没有任何烦恼之故。第七，八支圣道是：正见圣道，同样，正思惟，正语，正业边际，正命，正精进，正念，正定圣道。其中，正见是在见道中如理分别诸法。
English
Like the earth is non-discriminating wisdom, because it abides in the complete pacification of all objects. A Bodhisattva who possesses such qualities, like a Chakravartin king, is one who enters or dominates those qualities. He is always surrounded and endowed with the seven limbs of enlightenment, like the seven precious royal possessions. Fourth, the condensation of the seven limbs into five limbs also explains the meaning of the term 'limb'. Discrimination of Dharma is the limb of self-nature, because it is the self-nature of realizing the essence of enlightenment. Mindfulness is the limb of the place, because in the past, in the stage of aspiration and conduct, one does not forget the Dharmas, and the ultimate of repeatedly remembering and familiarizing oneself, from that mindfulness of the great supreme Dharma, all the limbs such as discrimination of Dharma arise. Third, diligence is the limb of definite emergence, because by the power of diligence, one transcends the stage of aspiration and conduct and definitely arises in the first ground. The mindfulness and diligence of the first ground itself are the mindfulness and diligence of the ultimate result of the mindfulness and diligence of aspiration and conduct. Fourth, joy is the limb of the benefit of realizing the Dharmadhatu when the first ground is attained, because by its power, a special joy arises in the mind. Pliability, Samadhi, and Equanimity, the three aspects, are the limbs of non-affliction. When the body and mind are extremely pliable, being separated from the bad place of the obscurations of affliction and knowledge is what makes one free from affliction, or it is the place of non-affliction. Samadhi is where one abides and becomes free from affliction, that is, when one abides in Samadhi, it eliminates the afflictions of sinking and excitement, etc. Equanimity is the nature of non-affliction, because when one abides in a state of equanimity, there is no affliction whatsoever. Seventh, the eightfold noble path is: right view is the noble path, similarly, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right Samadhi are the noble path. Among them, right view is the perfect discrimination of Dharmas on the path of seeing.
Tibetan
་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་པའོ། ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རྟོག་ཅིང་དེ་འདོད་པ་དང་། འདོད་འདུན་དང་གནོད་སེམས་སོགས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་རྟོག་པ་ནི།ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་ཅིང་ངག་གིས་ཉེས་པ་རྫུན་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་། ཕྲ་མ་དང་ངག་འཁྱལ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་གོ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཉེས་པ་གསུམ་སྤངས་ནས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ཁ་གསག་དང་ཚུལ་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་རྟོག་ལས་མཐའ་འཚོ་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་བརྗེད་ཅིང་སེམས་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡང་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་བརྒྱད་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཚེ་ན། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང་འཚོ་བ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བ་དང་རྟོག་པ་རྩོལ་བ་གསུམ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལྷག་མཐོང་ཉིད་ཡིན་ལ། རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་འཁོར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དྲན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་དངོས་དང་དྲན་པ་ཞི་གནས་དེའི་འཁོར་རོ། །ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་བཤད་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གིས་བདག་མེད་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་
Chinese
以智慧观照，现量证悟补特伽罗和法无我的法界平等性，并缘此而修习。以正见为因而，成为必定从三界中解脱之因。对于增上戒、增上心、增上慧加以思择并希求，以及没有贪欲、嗔恚等烦恼的思择，是为正思择。如实通达正见和正思择之后，为了利益其他众生而宣说，并且以语言断除虚妄、粗语、离间语和绮语等过失，是为正语。以身体断除杀生等三种罪过，进入解脱之道，是为正业边。断除谄媚和矫饰等一切邪命，是为正命。依靠正见、正思择、正业边和正命四者，通过修习，为了断除所应断除的二障，而恒常修习圣道，是为正精进。对于如实通达的诸法之义不忘失，并且在心中清晰显现，是为正念。将心专注于法界如是性上，是为正定。这八者在行持时，应当安住于正语、正业边和正命三者之上。在内安住于禅定时，应当修习止和观。其中，正见、正思择和正精进三者属于观的一方。正见本身就是观，而正思择和正精进二者是观的眷属。正定和正念属于止的一方，正定是止本身，而正念是止的眷属。宣说了八支道之后，在下面以“如是”等两个偈颂来阐述。获得初地之后，从二地乃至以上，修习八支圣道，即以妙观察智的菩提分，随顺如实证悟二无我，从而证悟并修习法界本身，是为正见，即正
English
Meditating by focusing on the very Dharmadhatu equality that directly realizes the selflessness of persons and phenomena through the wisdom of [insight]. Having right view as the cause, it becomes the cause for definitely liberating from the three realms. Thinking about and desiring higher ethics, mind, and wisdom, and thinking without afflictions such as desire, hatred, etc., is right thought. After truly understanding right view and right thought, speaking for the benefit of other sentient beings, and abandoning faults of speech such as falsehood, harsh words, divisive speech, and idle talk, is right speech. Abandoning the three misdeeds such as killing from the aspect of body, and entering the path of liberation, is right action. Abandoning all wrong livelihoods such as flattery and pretense, is right livelihood. Relying on right view, right thought, right action, and right livelihood, by meditating, in order to abandon the two obscurations to be abandoned, constantly meditating on the noble path is right effort. Not forgetting the meaning of the dharmas that have been truly understood, and appearing clearly in the mind, is right mindfulness. Placing the mind one-pointedly on the Dharmadhatu suchness is right samadhi. These eight, during conduct, should abide in right speech, right action, and right livelihood. When abiding inwardly in samadhi, one should meditate on shamatha and vipashyana. Among these, right view, right thought, and right effort are on the side of vipashyana. Right view itself is vipashyana, and right thought and right effort are the retinue of vipashyana. Right samadhi and right mindfulness are on the side of shamatha; right samadhi is shamatha itself, and right mindfulness is the retinue of that shamatha. After explaining the eightfold path, it is explained below in two verses beginning with "Thus." After obtaining the first bhumi, from the second bhumi onwards, meditating on the eightfold noble path, that is, with the bodhyanga of discriminating awareness, following the true realization of the two selflessnesses, thereby realizing and meditating on the Dharmadhatu itself, is right view, that is, right.