Tibetan
མ་ལྷའི་སྤྱན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་བཞི་པའི་བར་བསྒོམས་པས་ཤའི་སྤྱན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཕྲ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ གཟིགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའོ། །ཤའི་མིག་དེ་ལ་དཔག་ཚད་གཅིག་མཐོང་བས་བརྒྱ་དང་འཛམ་གླིང་ཙམ་དང་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཤེས་པའི་བར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའོ། །ལྷའི་སྤྱན་ལ་ཡང་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པས་ཐག་ཉེ་རིང་གི་གཟུགས་ཀུན་གསལ་བར་མཐོང་བའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་ས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ཐོབ་པ་དེས། སེམས་ཅན་དེ་དག་སྔར་གང་ནས་ཤི་འཕོས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་འདས་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་དང་ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་གཟིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། གང་ཟག་དག་གི་རྒྱུད་ཚོད་རང་དང་མཉམ་པ་དང་དམའ་བ་རྣམས་གཟིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་དང་བྲལ་བར་གཟིགས་པའོ། །སྤྱན་ལྔ་ལ་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་གཞན་དུ་བཤད་པའང་འགྲེལ་བར་གསུངས་སོ། །གདམས་ ངག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་ཤེས་དྲུག་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གདམས་ངག་གི་ལུང་ནོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བདག་གིས་གདམས་ངག་གི་ལུང་སྟེར་པའི་རྒྱུ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་དྲུག་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མཐོང་བ་དང་། ལྷའི་རྣ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཅི་བསམས་པ་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གཞན་འདས་པའི་དུས་ན་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཤེས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་ཤེས་པས་མ་འོངས་པར་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་བདག་གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གདམས་ངག་གི་ལུང་ནོད་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ལའང་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། གནས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བའམ་རོལ་པར་བྱེད་པ་དང་སྨོན་ལམ་དང་ནི་ཞེས་པ། སྨོན་ལམ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། གང་སྨོན་ ལམ་གྱི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་དེ་དག་ཏུ་ཅི་དགར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་མཛད་པས་རོལ་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་བྱང་སེམས་དེ་དག་གི་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་སེམས་ཀྱི་མཐུའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དུ་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་ཐོབ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་མཐུས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཚེ་ལ་དབང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ལ་དབང་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ཆར་ཕབ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བའོ། །ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའམ། ཁམས་དང་འགྲོ་བ་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་སྐྱེས་པའི་ལས་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལས་ལ་དབང་བའོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལས་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བའོ། །ས་གསེར་དང་ཆུ་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེར་འགྱུར་བ་མོས་པ་ལ་དབང་བའོ། །ས་དང་པོར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུངས་ པས་མཚོན་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ
Chinese
天眼的境界是通过修习初禅等四禅而获得的，它比肉眼更为殊胜，能够知晓十方三世一切大小形状的事物。圣者的智慧之眼是通过无分别的智慧来观照法性，即如实。法眼能够无碍地知晓包括经部在内的所有佛经的词句和意义。佛眼能够如实、尽所有地现量观照三世所摄的一切所知法。肉眼能见一逾缮那，乃至能知百逾缮那、赡部洲以及大千世界的微细和粗大的事物。佛的肉眼能见十方世界所有现在的形色。天眼也有由业而生和由修习而生两种，前者是诸天因自身业力而生，获得极清净的根，能清晰地见到远近的一切形色。后者是瑜伽士们通过修习禅定，从禅定地的生处所产生的极清净的根，由此能够见到众生从何处死亡转生，以及未来将生于何处，能够见到过去、未来和现在的形色。法眼能够见到诸法的自相和共相，以及众生的根器，包括与自己相等或低于自己的人。佛眼能够无碍地观照一切法。关于五眼的各种不同分类，在注释中都有说明。通达 口诀的证得是指六神通。依靠神足，自己从如来那里获得口诀的传承，以及自己将口诀的传承给予其他众生的原因是依靠禅定而成就六神通。以神变的现证能够无碍地前往诸佛的刹土和众生所处的各种地方。以天眼能够见到诸佛的身相和众生的身体。以天耳能够听到如来的声音和众生的声音。以他心通能够了解众生
English
The divine eye is attained through the practice of the first dhyana and the subsequent four dhyanas. It surpasses the physical eye and can perceive all objects, large and small, in the ten directions and three times. The wisdom eye of the noble ones is the wisdom of non-discrimination, which sees the suchness of reality. The Dharma eye knows the words and meanings of all the scriptures, including the sutras, without obstruction. The Buddha's eye directly sees all knowable things of the three times, as they are and in their entirety. The physical eye can see one yojana, and even know the subtle and coarse forms of a hundred yojanas, Jambudvipa, and the entire great thousandfold world system. The Buddha's physical eye sees all present forms in all the worlds of the ten directions. The divine eye also has two types: one born from karma and one born from meditation. The former is the extremely pure faculty obtained by the gods from their own karma, which clearly sees all forms, near and far. The latter is the extremely pure faculty that arises from the elements of the dhyana ground through the power of yogis' meditation. With this, they can see where beings have died and been reborn, and where they will be born in the future, seeing past, future, and present forms. The Dharma eye sees the individual and general characteristics of dharmas, as well as the faculties of beings, including those equal to or lower than oneself. The Buddha's eye sees all dharmas without attachment or obstruction. The different classifications of the five eyes are explained in the commentaries. The attainment of instructions is the six abhijñas (supernormal knowledges). Based on the power of miraculous feet, one receives the transmission of instructions from the Tathagata, and the reason for giving the transmission of instructions to other beings is the accomplishment of the six abhijñas through meditation. With the direct perception of miraculous powers, one can travel without obstruction to the Buddhafields and the various places where beings dwell. With the divine eye, one can see the bodies of the Buddhas and the bodies of beings. With the divine ear, one can hear the voices of the Tathagatas and the sounds of beings. With the knowledge of others' minds, one can understand the minds of beings.
Chinese
了知他人心中所想，以宿命通了知自己和他人过去生于何处，以生死智了知未来将生于何处，以漏尽通为了断自己和他人心相续中的烦恼，从如来处领受教诫之语，并为其他众生开示，安住而嬉戏，即以神变神通在如来眷属的坛城等处，以各种神变和化身而嬉戏或游乐，以及发愿，即成办愿力，凭借从愿力所生的智慧之力，如所发愿一般，随意在天、人等生处化生，行持各种利益众生的事业而游乐。如《十地经》所说，以愿力受生之菩萨，其身体的功德、心力的功德、音声的功德等难以言说。成办获得自在，即获得十自在，以修习四神足之威力，加持寿命之行，随欲而住，是为于寿命自在。同样，如所欲般入于无量大乘禅定，是为于心自在。从虚空中降下所欲之各种资具如雨，饶益众生，是为于资具自在。作身语之各种事业化现，或加持异界、异趣、异生之业，令往异界异趣，是为于业自在。安住于色界之禅定，且不退失，为利有情而生于欲界，是为于生自在。地变成金，水变成甘露等，随所欲而转变，是为于欲乐自在。以初地所说之十大愿为代表，成办无量成办自他圆满利益之大愿，是为于愿自在。
English
Knowing what others are thinking, knowing where oneself and others were born in the past through the power of remembering previous existences, knowing where one will be born in the future through the knowledge of death and rebirth, and in order to exhaust the afflictions in the mindstreams of oneself and others through the exhaustion of outflows, receiving the words of instruction from the Tathagata and also showing them to other sentient beings. Abiding and playing is to play or revel with various magical displays and emanations in the mandala and other places of the Tathagata's retinue through the power of magical knowledge, and also aspiration, which is to accomplish aspiration. By the power of the wisdom born from the power of aspiration, just as one has made aspirations, one is freely born in those realms of gods and humans, and one rejoices by performing various deeds that benefit sentient beings. As it says in the Sutra of the Ten Bhumis, the qualities of the body, the qualities of the power of the mind, and the qualities of the voice of those Bodhisattvas who take birth by the power of aspiration are not easy to express. Accomplishing the attainment of power is to attain the ten powers, that is, by the power of cultivating the four legs of miraculous power, blessing the activity of life, and abiding as long as one wishes, is to have power over life. Similarly, entering into immeasurable Mahayana samadhi as one wishes is to have power over the mind. Raining down from the sky various desired objects like rain and benefiting sentient beings is to have power over objects. Performing various activities of body and speech emanations, or blessing the actions born in other realms, other destinies, and other births, and causing them to go to other realms and other destinies, is to have power over actions. Abiding in the meditation of the form realm and not falling away from it, being born in the desire realm for the benefit of sentient beings is to have power over birth. The earth turning into gold, water turning into nectar, etc., changing as one desires, is to have power over desire. Represented by the ten great aspirations spoken of in the first bhumi, accomplishing immeasurable great aspirations that accomplish the perfect benefit of oneself and others is to have power over aspiration.