Tibetan
བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་། སླར་ཡང་བརྟན་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་། གཞན་དོན་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མེད་པར་སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི། བསམ་བཞིན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟན་པ་དང་། འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཉོ༷ན་མོངས་པས་གོས་པ་མེད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པ་སྐྱེ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་གི་བརྟན་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། གཞན་བརྟན་ པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་མི་འགྱུར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱེ་མ་ལེབ་དང་། འདབ་ཆགས་མཁའ་ལྡིང་གི་གཤོག་པའི་ཤུགས་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རླབས་དག་གིས་རི་རབ་གཡོ་མི་ནུས་པ་ལྟར་དཔེ་དེ་གསུམ་དང་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་ངན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཐོས་པས་མི་འཁྲུགས་ཤིང་མི་གཡོས་སོ། །གསུམ་པ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་སྐྱོ་བ་ནི། གཞན་ཉན་རང་གི་མི་སྐྱོ་བ་དང་། མཉམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་མི་སྐྱོ་ཞེ་ན། གཞི་འམ་དངོས་པོ་གསུམ་ལ་མི་སྐྱོ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པ་ནི། ཆོས་ཐོས་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བའམ་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བའོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་གཙུབ་ཤིང་ལས་མེ་འབྱིན་པ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེ་བ་རྩོམ་པ་ནི། རབ་ཏུ་འགྲུས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་དུ་ལེན་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་མི་སྐྱོ་བའི་དངོས་པོའམ་ཡུལ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །མི་སྐྱོ་བའི་རྒྱུའམ་འབྱུང་བའི་གནས་སམ་རྟེན་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་བརྟན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྐྱོ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་སྟེ། མི་སྐྱོ་བའི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེ་ལ་འདུན་པ་རབ་ཏུ་དྲག་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་ པ་སྟེ་རྒྱུ་དེས་མི་སྐྱོ་བ་དབྱེ་བ་ནི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མི་སྐྱོ་བ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྣམས་ལ་ནི་འདི་ལྟར་མོས་སྤྱོད་དུ་བདག་གཞན་མཉམ་པའི
Chinese
对于殊胜菩提的坚定，如是宣说了八种坚定的类别。再次，坚定的三种分类是：为了无上菩提，修持各种无量苦行，即是对于修持苦行的坚定；为了利益他人，以慈悲心不舍弃轮回，完全接受在各种存在中转生，即是对于随愿往生轮回的坚定；在轮回中转生之时，不被轮回的过患烦恼所染污，即是对于无烦恼的坚定。如是，菩萨在坚定的相续中生起坚定，不同于世间人和声闻缘觉的坚定，被认为是其他具有坚定者中的殊胜者。 第三是不变。如同蝴蝶和飞鸟雄鹰的翅膀的力量，以及大海的波涛都无法撼动须弥山一样，将这三个比喻依次对应，坚定菩萨们不会因为不善的恶友、各种痛苦以及听到甚深空性无我的法而动摇或改变。第三是不厌倦，菩萨的不厌倦，不同于其他声闻缘觉的不厌倦，是无与伦比的。对于什么不厌倦呢？对于三个基础或事物不厌倦：从善知识那里听闻殊胜的佛法而不满足，即是对听闻佛法不厌倦，或对完全寻求佛法不厌倦。在无数劫中，像从燧石中取火一样，发起广大的精进，即是对精进的事物不厌倦；为了利益众生，接受各种痛苦而不厌倦，即是对痛苦的事物没有厌倦。这些阐述了不厌倦的事物或对境三个。 不厌倦的因或生起之处或所依是：依赖于上面所说的知惭有愧和坚定二者，从而产生不厌倦。不厌倦的体性或自性是：对于伟大的菩提具有极强的渴望。因此，区分不厌倦的原因是，有智慧者们的不厌倦，对于道之阶段的那些人来说，是如此以信欲行的方式，自他平等。
English
Steadfastness towards the supreme Bodhi: Thus, eight categories of steadfastness are explained. Again, the three divisions of steadfastness are: For the sake of unsurpassed Bodhi, practicing various immeasurable austerities is steadfastness in practicing austerities; for the benefit of others, with compassion, not abandoning samsara, fully accepting rebirth in various existences is steadfastness in consciously taking rebirth in samsara; at the time of being born in samsara, not being defiled by the faults of samsara, by afflictions, is steadfastness in being without afflictions. Thus, the arising of steadfastness in the continuum of a steadfast Bodhisattva is different from the steadfastness of worldly beings and Hearers and Solitary Realizers, and is considered the supreme among those who possess other steadfastness. Third is immutability. Just as the strength of the wings of butterflies and birds of prey, and the waves of the great ocean cannot shake Mount Meru, applying these three examples in order, steadfast Bodhisattvas are not disturbed or moved by unwholesome evil friends, various sufferings, and hearing the profound Dharma of emptiness and selflessness. Third is non-weariness, the non-weariness of a Bodhisattva is incomparable to the non-weariness of other Hearers and Solitary Realizers. Towards what is there no weariness? There is no weariness towards three bases or objects: not being satisfied with hearing the supreme Dharma from a virtuous friend is non-weariness towards hearing the Dharma or non-weariness towards completely seeking the Dharma. In countless eons, like producing fire from a rubbing stick, initiating great diligence is non-weariness towards the object of diligence; not being weary of accepting various kinds of suffering for the benefit of sentient beings is having no weariness towards the object of suffering. These explain the three objects or realms of non-weariness. The cause or source or basis of non-weariness is: relying on the shame and conscientiousness and steadfastness mentioned above, non-weariness arises. The nature or essence of non-weariness is: having an extremely strong desire for great Bodhi. Therefore, distinguishing the cause of non-weariness is that the non-weariness of those with wisdom, for those in the stages of the path, is in this way, with faith and conduct, equality of self and others.
Tibetan
་སེམས་མ་ཐོབ་པས་སྐབས་སྐབས་སུ་སྐྱོ་བའང་འབྱུང་བས་མི་སྐྱོ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། ས་བདུན་དུ་སྐྱོ་བ་གཏན་མི་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་སྟེ་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཤེས་པ་ལ་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་གཙུག་ལག་ཤེས་པ་ཡང་ཟེར་རོ། །རིག་པའི་གནས་ལྔ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ནང་རིག་པ་དང་། ཏརྐ་འམ་རྟོག་གེའི་རིག་པ་ནི་ཚད་མ་སྟེ་རྒྱུའམ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པའང་དེའོ། །བརྡ་སྤྲོད་པའམ་སྒྲ་རིག་པ་དང་། བཟོ་ཡི་རིག་པ་དང་། གསོ་བའི་རིག་པ་ལྔ་པོ་དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ལས་ལེགས་པར་ཉན་ཅིང་དོན་ལ་བསམ་པས་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ནས་གཞན་ལའང་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་ཤེས་བྱའི་གནས་མཐའ་དག་རིག་པའི་གནས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ། རིག་གནས་ལྔ་ཤེས་པ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང་། གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ཉིད་ཁྱད་ པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་དང་པོ་གཞི་འམ་དངོས་པོ་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་དེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་རང་ཉིད་ཐར་པའི་དོན་དུ་ནང་རིག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་གཙོ་བོར་དོན་དུ་གཉེར་གྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གིས་བསྟན་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་མི་བྱེད་ན་རིག་གནས་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་ཡང་རང་ཉིད་སློབ་ཅིང་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ནང་རིག་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་། རྗོད་བྱེད་མིང་ཚིག་གི་རང་བཞིན་རྐྱེན་དང་རྣམ་དབྱེ་སྦྱར་ཚུལ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་དབྱེ་བསྣན་ལ་སོགས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པས་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྒྲ་ཟུར་མ་ཆག་པར་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་དང་། དོན་དེ་ཡང་མངོན་རྗེས་ལུང་གི་ཚད་མ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། ཚད་མ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་སུ
Chinese
由於沒有獲得（不退轉的）心，有時也會產生憂愁，因此沒有完全圓滿不憂愁；在第七地，憂愁永遠不會產生，因此是完全圓滿；在清淨的三地，毫不費力自然成就，是極其圓滿，因此認為有三種差別。第四，通達論典：菩薩堅定的通達論典，指的是通達五明，也稱為聲明。五明如前所述，即內明、因明或邏輯學，也就是量學，也就是原因或論證的學問。還有聲明或語法學、工巧明和醫方明這五者，要從善知識、堪布、智者處好好聽聞，並透過思考其意義來獲得定解，然後也教導他人，因為一切所知都包含在五明之中。菩薩們精通一切所知，因為想要獲得一切智智，因此如此投入於通達論典。僅僅通達五明，世間人和聲聞緣覺也有，但是，以基礎等六種方式，菩薩們的五明通達論典，具有特別的殊勝之處。那是什麼呢？第一，基礎或事物，就是這五明本身，聲聞們為了自己解脫的緣故，主要追求內明中的一部分，即人無我，對於大乘經典所說的意義也不太重視，更何況是其他的學問呢？菩薩們為了追求一切智智，並且成辦無量有情的事情，對於廣大所知的一切方面，自己也學習並且教導他人。內明是三乘的道，以及表達方式，名詞的自性、緣起和詞性，以及連接方式，文字的縮寫和分解增加等等，就像聲明論典中所說的那樣，由於精通毫無阻礙地運用，因此具有確定的美好詞句，聲音沒有訛誤地理解意義，並且這個意義也與現量、比量、聖言量相符地建立，對於不符合量的一方
English
Since the (non-retrogressive) mind has not been obtained, sadness sometimes arises, so there is no complete perfection of not being sad; in the seventh ground, sadness never arises, so it is completely perfect; in the three pure grounds, effortless and spontaneous accomplishment is extremely perfect, so it is considered to have three distinctions. Fourth, knowing the treatises: The steadfast Bodhisattva's knowing the treatises refers to knowing the five sciences, which is also called epistemology. The five sciences are as previously stated, namely inner science, and logic or epistemology, which is epistemology, which is also the study of cause or argument. There are also grammar or linguistics, craftsmanship, and medicine, these five, one should listen well from virtuous friends, Khenpos, and wise people, and gain certainty by contemplating their meaning, and then also teach others, because all knowable things are contained in the five sciences. Bodhisattvas are proficient in all knowable things, because they want to attain omniscience, so they engage in knowing the treatises in this way. Just knowing the five sciences, worldly people and Hearers and Solitary Realizers also have it, but, in terms of the six aspects such as the basis, the Bodhisattvas' knowing the treatises of the five sciences has a special excellence. What is that? First, the basis or object is the five sciences themselves, the Hearers, for the sake of their own liberation, mainly pursue a part of inner science, namely the selflessness of the person, and do not pay much attention to the meanings taught by all the Mahayana scriptures, let alone other sciences? Bodhisattvas, in order to pursue omniscience and accomplish the affairs of limitless sentient beings, also learn themselves and teach others in all aspects of vast knowledge. Inner science is the path of the three vehicles, and the mode of expression, the nature of nouns, conditions, and cases, and the way of connecting, the abbreviation and decomposition of letters, etc., as stated in the grammar treatises, because they are proficient in applying them without hindrance, they have definite and beautiful words, and the meaning is understood without distortion of sound, and that meaning is also established in accordance with direct perception, inference, and scriptural authority, to the side that does not conform to the measure