Tibetan
བཞི་སྟེ། དམིགས་རྐྱེན་ནི་ཁམས་གསུམ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚེ་རབས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་འདུ་བྱེད་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་གང་ཅི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་མ་འདས་པས་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་རྒྱུ་ཞེས་པ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་འགྲེལ་པས་བཤད་ཅིང་དེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་ཞིང་། བག་ཉལ་དེ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་བའང་དེའོ། །ཡང་ན་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་དང་བཅས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྙིང་རྗེ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཀུན་གཞི་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་བག་ཆགས་བསགས་པ་ན་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྔ་མ་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའོ། །བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ནི་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་དགྲ་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བར་ཞེ་སྡང་བར་བྱེད་ཅིང་བར་མ་རྣམས་ལའང་སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཡི་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་དག་གི་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་ལ་ཁྱད་མེད་པར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསམ་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་མཉམ་པས་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོབ་པར་མཛད
Chinese
第四，缘的条件是，三界有漏的轮回中，一切安乐都遍布着变异之苦，一切痛苦的感受都遍布着苦苦，对于舍受则遍布着行苦，因此无论感受如何都无法脱离痛苦，缘于此而生起慈悲。 那个因，是指安乐、痛苦、舍受三种感受的习气，注释中这样解释，那是指习气的自性，因此是舍受。在没有舍弃那个习气之前，安乐和痛苦会反复出现，因此行苦的细微之苦也是它。或者说，也可以说伴随着安乐和痛苦感受的有漏蕴聚的因是行苦。总之，缘于具有三种痛苦的众生，菩萨生起慈悲。往昔世中串习慈悲，在阿赖耶识上积累了慈爱的习气，这是慈悲的因之缘。从善知识那里听闻殊胜的佛法而生起慈悲，这是增上缘。慈悲心从前前的自性中生起后后，这是前前是等无间缘。 如此，从因之缘等三种缘中，菩萨生起慈悲。第八，菩萨的慈悲超胜于平等性，菩萨的慈悲应当了知是平等的。 比如世间人对亲友眷属生起慈悲，对敌人则不生慈悲反而生起嗔恨，对中间人也不生慈悲。声闻和独觉对痛苦者生起慈悲，但不会对一切众生平等地生起慈悲，因此他们的慈悲是不平等的。而菩萨的慈悲如前所说，对于具有三种痛苦的众生，从有顶到无间地狱之间，没有差别地生起大慈悲的平等性。 因此，因为对一切众生都作如是想，所以以平等心而慈悲平等。救护痛苦的众生，如地狱等。
English
Fourth, the objective condition is that in the three realms of samsara with outflows, all happiness is pervaded by the suffering of change, all painful feelings are pervaded by the suffering of suffering, and for neutral feelings, they are pervaded by the suffering of conditioning. Therefore, no matter what the feeling is, it cannot escape suffering, and compassion arises based on this. That cause refers to the latent tendencies of the three feelings of happiness, suffering, and neutrality, as explained in the commentary. That refers to the nature of habit, so it is a neutral feeling. Until that latent tendency is abandoned, happiness and suffering will repeatedly arise, so the subtle suffering of the suffering of conditioning is also it. Alternatively, it can also be said that the cause of the aggregates with outflows accompanied by feelings of happiness and suffering is the suffering of conditioning. In short, bodhisattva compassion arises based on sentient beings who possess the three sufferings. Having cultivated compassion in past lives, accumulating the habit of loving-kindness on the alaya consciousness is the causal condition for compassion. Hearing the supreme Dharma from a virtuous friend and giving rise to compassion is the dominant condition. The arising of compassion from the nature of the preceding mind to the succeeding mind is the immediately preceding condition. Thus, from the three conditions of the causal condition and so on, bodhisattva compassion arises. Eighth, the compassion of a bodhisattva excels in equality. The compassion of a bodhisattva should be known as equal. For example, worldly people generate compassion for their relatives and friends, but for enemies, they do not generate compassion but instead generate hatred, and they do not generate compassion for those in between. Hearers and solitary realizers generate compassion for those who are suffering, but they do not generate compassion equally for all beings, so their compassion is not equal. However, the compassion of a bodhisattva, as mentioned above, generates great compassion equally for sentient beings who possess the three sufferings, from the peak of existence to the Avici hell, without any distinction. Therefore, because one thinks in this way towards all sentient beings, compassion is equal due to the equal mind. Protecting suffering sentient beings, such as those in hells, etc.
Tibetan
་པ་དེ་བཞིན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོབ་པར་མཛད་པས་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སུ་གྱུར་པ་གང་ལའང་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་མེད་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཚན་མར་མི་དམིགས་པར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་འབད་རྩོལ་དང་མཚན་མའི་གཡོ་བ་དག་པ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཐོབ་པས་དེ་ཡན་ཆད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དགུ་པ་སྙིང་རྗེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་ནི། སྤྱིར་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་བསྒོམ་པ་ཙམ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་བྱམས་སོགས་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་འདི་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་བསྒོམ་པ་དེ་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཆེར་མོས་ཤིང་དད་པར་བྱས་པ་དང་། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དགུ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བའམ། ཁྱད་པར་དུ་འང་ས་བརྒྱད་པ་སོགས་སུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བྱམས་སོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བས་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་དང་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་སོགས་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་བདག་དང་། ཡུལ་སེམས་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དེར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་ཀྱི་ལེའུའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་ཤིང་། ཆོས་གོས་དང་ན་བཟའ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྟོད་པ་བསྒྲགས་པ་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་སོགས་དང་། བཀའ་བཞིན་གུས་པའི་བསྒྲུབ་པ་
Chinese
如同直至有顶之间，救护一切有情，因成办平等之故，慈悲平等；对于任何有情种类，皆无贪恋与嗔恨，因离贪之故，慈悲平等；不执著于我、有情与慈悲三者之相，通达一切皆为空性一味之故，慈悲平等；不缘三轮之智慧，从第八地获得清净勤作与相之动摇，因此之前获得完全清净之故，慈悲转为平等。第九，慈悲成为殊胜者，一般而言，修习慈等四无量，色界诸天与声闻、独觉亦有，然菩萨修习四无量成为殊胜之理为：菩萨以自心修习慈等，因往昔诸世修习慈等之串习力，于此世与未来世中，更胜于更胜，故此等修习胜于其他；且深信且信奉具足四无量之法经；具足如上所说之九种意乐差别之功德；或于等持自在，特别是从第八地等无需勤作而慈等任运成就，是为自在之性；菩萨修习慈等四者，以不分别修习者我与所缘有情，及所修四无量之相之无分别智所摄持；从获得第八地开始，安住于彼地之菩萨，事业融为一体且紧密相连之故，是为殊胜。第四，无量供养承事品之结尾：如是所说，对于诸佛薄伽梵，生起深信其为功德不可思议之自性，以欢喜之心，以法衣与衣服、鲜花与熏香等物供养，以及顶礼与赞颂、宣说与绕转等，以及如教恭敬承事。
English
Just as up to the peak of existence, they protect all sentient beings, compassion is equal because of accomplishing equality; for any kind of sentient being, there is no attachment or hatred, compassion is equal because of being free from attachment; not fixating on the characteristics of the three, self, sentient beings, and compassion, compassion is equal because of understanding that everything is of one taste in emptiness; the wisdom that does not fixate on the three spheres, from the eighth ground, one obtains the purification of effort and the movement of characteristics, therefore, compassion turns into equality because of obtaining complete purification before that. Ninth, compassion becomes supreme: in general, just meditating on the four immeasurables such as loving-kindness, even the gods of the form realm and the hearers and self-realizers have it, but the way in which the bodhisattva's meditation on the four immeasurables becomes supreme is: bodhisattvas meditate on loving-kindness and so on with their own minds, because of the power of habituation of meditating on loving-kindness and so on in previous lives, in this life and future lives, it increases more and more, therefore such meditation is superior to others; and they deeply believe and have faith in the Dharma sutras that possess the four immeasurables; possessing the qualities of the nine kinds of special intentions mentioned above; or having mastery over samadhi, especially from the eighth ground and so on, loving-kindness and so on are spontaneously accomplished without effort, it is the nature of being independent; the bodhisattva's meditation on the four such as loving-kindness is possessed by the non-conceptual wisdom that does not distinguish between the meditator self and the object of meditation, sentient beings, and the characteristics of the four immeasurables; from the time of obtaining the eighth ground, the bodhisattva abiding in that ground, because the activities are integrated and closely connected, it is supreme. Fourth, the conclusion of the chapter on immeasurable offerings and service: as it has been shown, for the Buddhas, the Bhagavat, a mind of great joy arises, believing that they are the nature of inconceivable qualities, offering with Dharma robes and clothes, flowers and incense, and so on, as well as prostrations and praises, declarations and circumambulations, and so on, and respectfully serving according to the teachings.