Tibetan
ཅད་པར་ཚེ་རབས་གྲངས་མེད་པར་བཏབ་པས། སྨོན་པའི་ལོ་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱ་ཆུང་ངུ་རྙིང་པ་རྣམས་འདོར་བ་དང་སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ལོ་མ་གསར་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ལེན་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མེ་འབྲས་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་མེ་ཏོག་མངོན་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བླང་བའི་རྟེན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མེ་འབྲས་དེ་གཉིས་དོན་ཡོད་པའམ་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་བྱ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་ལ་ཡང་རང་གི་ཉེར་ལེན་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ས་ཆུ་སོགས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དང་ འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་དང་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་དང་། ཡུལ་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀའི་དབང་གིས་འགྲུབ་བོ། །དྲུག་པ་སྙིང་རྗེའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བློ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་མི་བྱེད་དེ་བྱེད་རིགས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱས་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་རང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བས་བཟོད་དཀའོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་དོན་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་བྱང་སེམས་འདི་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྩེ་བའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པའམ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འཛད་ཅིང་། ཉན་རང་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་བདེ་བ་གཞལ་དུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མ་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་ནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བརྩེ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་ཉན་རང་ ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱང་འདས་ལའང་ཡིད་ནི་མི་ཆགས་ཤིང་མི་གནས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལའང་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་མས་བུ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱམས་པ་གང་དེ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བུ་སོགས་ལ་ཆགས་ནས་དེའི་དོན་དུ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དང་། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་བྱམས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྦ་ཀློང་དྲག་ཏུ་རྡོལ་བའམ་བསྐྱོད་པའི་འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ཆེ་ལ་འཕྱན་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ཡི། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཐར་པར་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ་བཤམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་ཡིད་ ཆེས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་དུ་རང་སངས་རྒྱས་པའམ་རང་གིས་རྟོགས་པའི། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བྱམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་ན་དེ་ལས་གཞན་ཉན་ཐོས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྩེ་བ་དང་བྱམས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་རང་ལས་ཀྱང་འདས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གང་དུ་གཞན་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བདེ་བ་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱས་བཤད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡུག་བསྔལ་མེད་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་སྐབས་དེར་རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་ཞེས་སམ་ཡང་ན་འགྲེལ་བ་ལྟར། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བརྩེ་བས་གཞན་གྱིས་དོན་དུ་རང་གི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་སྐྲག་པའི་གནས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བློ་ཆུང་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བསམས་ན་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་ཅིང་
Chinese
因为在无数世中播下了种子，所以舍弃先前那些越来越小、陈旧的愿望之叶，并采纳那些比先前更加扩大的新的愿望之叶，也就是为了成就生起和使他者成熟的果实之因这两种愿望的成就，而显现生起之花。并且，要知道那些接受生起的所依，能使无量众生成熟的果实，也就是那两种果实是有意义的或会产生的。就像树木也依靠自身的近取因和土地、水等共同作用的助缘，而产生花朵和果实一样，菩萨的生起和使他者成熟，是依靠菩萨自身的愿望之力，以及所化有情这二者的力量而成就的。第六，赞叹慈悲的功德，分为总的显示三种类别和难以理解的分别解说两种。第一，产生巨大功德，大慈悲是究竟的果位，是佛陀之地的功德，十力和四无畏等无量功德的生处之自性。因此，谁不会对众生怀有慈悲之心呢？理应如此。如果对众生怀有慈悲之心，会想为了他们的利益，自己也会难以忍受痛苦，但并非如此。因为，为了这些众生的利益，即使是痛苦也愿意承受。像这样，这些菩萨为了众生的利益，由于慈悲的力量，即使是痛苦，也并非像其他的痛苦那样，而是由慈爱所生，或者从那痛苦中，所有的痛苦逐渐消失，并且产生超越声闻、缘觉等一切世间的无量安乐。第二，不执著的功德，如果生起慈悲心，会想是否会对众生执著，而成为完全执取的束缚，但并非如此。因为，慈悲完全占据相续的慈爱菩萨们，不像声闻、缘觉那样，即使对于痛苦止息的涅槃也不执著、不住留，更何况像世间人那样，会执著于世间有漏的安乐和自己的身体、性命呢？
English
Because seeds have been planted in countless lifetimes, the earlier, smaller, and older leaves of aspiration are discarded, and the new leaves of aspiration, which are increasingly larger than before, are adopted from above. That is, in order to accomplish the two types of causes for the accomplishment of the fruit of arising and maturing others, the flower of arising is manifested. And, it should be known that those supports for taking birth, the fruit that ripens limitless beings, that is, those two fruits, are meaningful or will arise. Just as trees also rely on their own immediate cause and the cooperative conditions of earth, water, etc., to produce flowers and fruits, the arising of Bodhisattvas and the maturing of others is accomplished by the power of the Bodhisattva's own aspiration, and by the power of both the object and sentient beings. Sixth, praising the qualities of compassion is divided into two types: general presentation of three categories and specific explanation of what is difficult to understand. First, the arising of great qualities: Great compassion is the ultimate fruit, the nature of the source of immeasurable qualities such as the ten powers and four fearlessnesses of the Buddha's land. Therefore, who would not have compassion for sentient beings? It should be so. If one has compassion for sentient beings, one might think that for their benefit, one would also be unbearable to suffer, but it is not so. Because, for the benefit of these sentient beings, even suffering is willing to endure. Like this, these Bodhisattvas, for the benefit of sentient beings, due to the power of compassion, even suffering is not like other suffering, but is born of love, or from that suffering, all suffering gradually disappears, and immeasurable happiness arises that transcends all worlds, including hearers and self-realizers. Second, the quality of non-attachment: If compassion arises, one might think that one will be attached to sentient beings and become a bond of complete attachment, but it is not so. Because, compassionate Bodhisattvas whose minds are completely filled with compassion do not, like hearers and self-realizers, cling to or dwell in Nirvana, which is the cessation of suffering, let alone cling to worldly contaminated happiness and their own body and life like worldly people.
Chinese
更不用说其他的了，因此对轮回和涅槃的任何法都不执着。第三个是殊胜的功德：世间母亲对孩子的慈爱等等，那样的慈爱不是没有过失的，也不是超越世间的。因为对孩子等产生贪执，为了他们的利益而造罪，对与他们不合的人产生嗔恨等等，与烦恼混合，所以不是完全没有过失的。并且因为具有执着法和补特伽罗为我的愚痴，所以不是超越世间的。有智慧的菩萨们由于对众生的悲悯而产生的慈爱，是没有过失且超越世间的。如何是没有过失的呢？果实是三种痛苦的波涛汹涌澎湃，或者说推动着轮回的巨大河流，并且它的原因是依赖于不了解四圣谛的巨大黑暗。菩萨的慈悲和慈爱，是为引导世间众生解脱而展示伟大方便的因，它们怎么会不是没有过失的呢？确信它们是无过失中的至高无上。如何是超越世间的呢？在这个世间，具有敏锐根器，证悟了知灭尽不生智慧的，独自成佛或者自己证悟的，对于独觉阿罗汉也没有那样的慈爱，更何况是声闻和世间人呢？那样的慈爱怎么会不是超越世间的呢？超越世间的慈爱甚至超越了声闻和独觉，更不用说超越世间人了。第二，详细解释了“为了他人的利益，痛苦也会变成快乐”的说法。菩萨通过没有痛苦等来展示。菩萨们在那个时候自己没有痛苦，或者如解释所说，为了消除他人的痛苦，由于慈悲，为了他人的利益而使自己的心感到痛苦，这并不是值得恐惧的事情。这是为了表明，心智狭小的人们如果仔细思考众生的痛苦，会非常恐惧。
English
What need is there to mention anything else? Therefore, one is not attached to any dharma of samsara and nirvana. The third is the extraordinary quality: the love of a mother for her child in the world, etc., that kind of love is not without fault, nor is it beyond the world. Because one becomes attached to children, etc., and commits sins for their sake, and becomes angry with those who disagree with them, etc., it is mixed with afflictions, so it is not completely without fault. And because it is accompanied by the ignorance of clinging to dharmas and persons as self, it is not beyond the world. The love that arises from the compassion of wise bodhisattvas for sentient beings is without fault and beyond the world. How is it without fault? The fruit is the raging waves of the three sufferings, or the great river of samsara that propels, and its cause is reliance on the great darkness of not knowing the four noble truths. How could the compassion and love of bodhisattvas, which are the cause of displaying great means to lead sentient beings to liberation, not be without fault? Believe that they are the supreme of the faultless. How is it beyond the world? In this world, those with sharp faculties, who have realized the wisdom of knowing the cessation of arising, who have become enlightened on their own, or who have realized it themselves, even the pratyekabuddha arhat does not have such love, what need is there to mention the shravakas and worldly people other than that? How could such love and affection not be beyond the world? Love that is beyond the world even surpasses the shravakas and pratyekabuddhas, needless to say it is beyond worldly people. Second, the detailed explanation of the statement "For the sake of others, suffering also becomes happiness." Bodhisattvas show this through the absence of suffering, etc. Bodhisattvas do not have suffering themselves at that time, or as the explanation says, in order to eliminate the suffering of others, out of compassion, causing one's own mind to suffer for the sake of others, that is not something to be afraid of. This is to show that those with small minds will be very afraid if they think carefully about the suffering of sentient beings.