Tibetan
་ལམ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བློའི་འཕེན་པ་དེས་དོན་དེའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཐུགས་མགུ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་བསྟན་པ་དོན་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། བློའི་ངང་ཚུལ་བརྟན་པ་སློབ་མ་བཟང་པོ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་སྒྲུབ་པ་དེས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཡི་སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཐོས་པས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་རང་གི་བློས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་མི་སྒྲུབ་ཀྱི། རང་གི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་ པོ་འཐོབ་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་དོ། །བདུན་པ་ཞིང་དག་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི། ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཏེ་ཆོས་ཉན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་གནས་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་མའམ་ཕུ་ནུ་སོགས་ཀྱི་སྤྱི་ནོར་དེ་སོ་སོར་བགོས་པའི་ཚེ་སོ་སོ་རང་གི་སྐལ་བ་ང་ལ་འདི་མཁོ་ཞེས་ཆེད་དུ་ལེན་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཤེས་གཉེན་རབ་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ་ཡི། ཟང་ཟིང་གི་བགོ་སྐལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུས་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཆོས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ཀྱི་ཟང་ཟིང་ངོར་ཆོས་ཉན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་པ་དེའི་དབྱེ་བ་ནི། བློ་དང་ལྡན་པ་དེས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གི་དབྱེ་བ་ནི། ཚེ་རབས་སྔ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ།
Chinese
以这样的心愿完全回向，愿能修持正道，证悟法性之义。第五，原因是善知识欢喜，是讲经说法，使教法有意义的原因。心性稳定是好弟子，如善知识所教导的那样修持，就能使善知识的心真正欢喜。第六，智慧是从善知识处听闻佛法，精通声闻、独觉、菩萨三乘，以自己的智慧对三乘的证悟，是依靠善知识而获得智慧。像这样精通三乘之后，菩萨们不修声闻、独觉乘，自己的乘是大乘，为了成办自他二利，获得大菩提的果位而努力。第七，清净佛土是依靠善知识，为了使内在有情的众生完全清净，通过听法等使无量众生完全成熟，为了使外在器世间完全清净，为了使佛土具有珍宝的地面、如意树、甘露河流等圆满的功德，为了完全净化清净的佛土而依止善知识听闻佛法。第八，处所是心所缘之处，比如父母或兄弟等共有财产，在各自分割时，各自取走自己需要的部分一样。菩萨为了具有享用殊胜佛法份额的功德而依止善知识，不是为了享用世俗的份额。因为有些被世俗所束缚的菩萨不以佛法为主，而是为了世俗而听法，像这样不是从处所的角度来说的。第二，依止的差别是，有智慧的人依止善知识，有因和果的差别。前世依止善知识是因。
English
With such aspirations, may we completely dedicate ourselves to cultivating the right path and realizing the meaning of Dharma nature. Fifth, the cause is the joy of the virtuous spiritual friend, which is the cause of teaching the Dharma and making the teachings meaningful. A good disciple with a stable mind, who practices as taught by the virtuous spiritual friend, truly delights the heart of that virtuous spiritual friend. Sixth, wisdom is gained by hearing the Dharma from a virtuous spiritual friend, becoming proficient in the three vehicles of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas. Realizing the three vehicles through one's own wisdom is obtaining wisdom by relying on a virtuous spiritual friend. Having become proficient in the three vehicles in this way, bodhisattvas do not practice the vehicles of hearers and solitary realizers. Their own vehicle is the Great Vehicle, and they strive to accomplish the benefit of both themselves and others, and to attain the fruit of great enlightenment. Seventh, purifying the Buddha-field is relying on a virtuous spiritual friend, in order to completely purify the sentient beings within, and to fully ripen limitless beings through listening to the Dharma and so on. In order to completely purify the external world, and to make the Buddha-field possess the complete qualities of a precious ground, wish-fulfilling trees, nectar rivers, and so on, one relies on a spiritual friend and listens to the Dharma in order to completely purify the pure Buddha-field. Eighth, the place is where the mind abides, like when parents or siblings divide common property, each taking what they need. Bodhisattvas rely on spiritual friends in order to have the merit of enjoying the share of the supreme Dharma, not to enjoy the share of worldly things. Because some bodhisattvas who are bound by worldly things do not prioritize the Dharma, but listen to the Dharma for worldly reasons, this is not from the perspective of the place. Second, the difference in reliance is that a wise person's reliance on a spiritual friend has differences in cause and effect. Relying on a virtuous spiritual friend in a previous life is the cause.
Tibetan
ད་ལྟར་བསྟེན་པ་འབྲས་བུ་དང་། ད་ལྟར་བསྟེན་པ་རྒྱུ་མ་འོངས་པའི་ཚེ་རབས་ རྣམས་སུ་བསྟེན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདས་པ་དང་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་གསུམ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས་དེའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའམ། དེ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟེན་པ་ནི་ནང་གི་བསྟེན་པའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་ནི་ཕྱི་ཡི་བསྟེན་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཐོས་པའི་སྒྲ་ལ་མཉན་པ་ཙམ་གྱིས་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ་ནི་རགས་པའམ་རྩིང་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ལ་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དང་བསྒོམ་བྱུང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྲ་བའམ་ཞིབ་པ་སྟེ། དོན་ལ་ནང་དུ་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ལ་བདག་གིས་བཀུར་སྟི་སོགས་ཀྱིས་བསྙན་ཏོ་དངོས་ཞེན་དང་བཅས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་དམན་པའོ། །བདག་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་བྱ་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཆོག་གོ། བློ་ལྡན་དེས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཐག་ཉེ་རིང་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་དང་། སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་ཏེ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཡོད་དོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཚེ་འདིའི་འགྲོ་བས་བསྟེན་པ་ནི་ཐག་ཉེ་བའོ། །ཚེ་རབས་དུ་མས་འགྲོ་བས་བར་ཆོད་ནས་གཟོད་བསྟེན་པ་རིང་བའོ། ། སྦྱོར་བས་ནི་ཚེ་འདི་ལའང་དུས་གཞན་ཕྱིས་ཞིག་ན་བསྟེན་པའམ་ཚེ་རབས་གཞན་དུའང་དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པ་མིན་པར་ཚེ་རབས་དུ་མས་བར་ཆོད་ནས་བསྟེན་པར་སྦྱོར་བ་ཐག་རིང་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟེན་པར་སྦྱོར་བ་དང་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་བསྟེན་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཐག་ཉེ་བའོ། །སྨོན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བསྟེན་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་བསྟེན་པ་ཐག་ཉེ་ལ། ཚེ་རབས་ཕྱི་མར་བསྟེན་པར་སྨོན་པ་ནི་ཐག་རིང་བའོ། །འདི་གསུམ་རྟེན་དང་སྦྱོར་བ་ལག་ལེན་དང་བསམ་པས་སྨོན་པ་ཤུགས་དྲག་ཞན་གྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་མོ། །གསུམ་པ་བསྟེན་པ་མཆོག་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བཤེས་གཉེན་མཆོག་བསྟེན་པ་ལ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ་དང་། བསམ་པ་དགུ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བསྟེན་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ་ཤེ
Chinese
現在依止是果，現在依止是因，未來世依止是果。如是過去、現在、未來依止善知識有三種。依止善知識後，如其教誡和隨順指示而修持，獲得法門的等持，並隨之而行，或與其證悟和隨順相符，依止善知識佛和菩薩，是內部的依止。通過獲得善知識等方式依止是外部的依止。僅僅通過聽聞從善知識處聽聞的法的聲音來依止，是粗略或粗糙的，因為心僅僅在其他聲音上向外遊走。伴隨思維和修所生之心的瑜伽是微細或精細的，因為內心在意義上向內思考。此外，對於此，我以恭敬等侍奉，伴隨實執著，是伴隨我慢的低劣。不執著於我與依止善知識的三種行為的相狀，是具有無我慢之心的依止善知識，是殊勝的。有智慧者依止善知識，從行的方式分為遠近兩種，從結合的方式分為這兩種，從發願的方式分為這兩種，依止善知識有六種區別。那是什麼呢？今生的行而依止是近的。多生累世的行所間隔才依止是遠的。 結合的方式是，即使在今生，也在其他時間以後依止，或者即使在其他世，也不是立即依止，而是多生累世間隔才結合依止是遠的，而今生現在就結合依止，以及來世立即結合依止是近的。發願也是如此。發願今生就依止並依止是近的，而發願來世依止是遠的。這三種是依據、結合、實踐，以及以思維發願的強弱差別而已。第三種，殊勝的依止是，以自己的心依止殊勝的善知識，從信奉大乘法門的方式依止，以及將前面所說的九種意樂結合到依止上，要知道
English
Presently relying is the fruit, presently relying is the cause, and relying in future lives is the fruit. Thus, there are three ways of relying on spiritual friends: in the past, present, and future. Having relied on a virtuous spiritual friend, practicing according to their instructions and following their guidance, obtaining the samadhi of the door of Dharma, and following it, or being in accordance with their realization and following it, relying on virtuous spiritual friends, Buddhas and Bodhisattvas, is the internal reliance. Relying through obtaining virtuous spiritual friends, etc., is the external reliance. Relying merely through listening to the sound of the Dharma heard from a virtuous spiritual friend is coarse or rough, because the mind wanders outward only on other sounds. The yoga of the mind accompanied by thought and meditation-born mind is subtle or fine, because the mind thinks inward on the meaning. Furthermore, regarding this, serving with reverence, etc., accompanied by clinging to reality, is inferior with arrogance. Not clinging to the characteristics of the three actions of oneself and relying on the spiritual friend, relying on the spiritual friend with a mind free of arrogance is called supreme. The intelligent one relies on the spiritual friend, from the way of going, there are two: near and far; from the way of combining, there are these two; and from the way of aspiration, there are these two, so there are six distinctions of relying on the spiritual friend. What are they? Relying by going in this life is near. Relying after being interrupted by many lifetimes of going is far. In terms of combination, even in this life, relying at another time later, or even in another life, not relying immediately, but combining to rely after being interrupted by many lifetimes is far, while combining to rely in this life right now, and combining to rely in the next life immediately is near. Aspiration is also the same. Making aspirations and relying to rely in this very life is near, while aspiring to rely in the next life is far. These three are merely distinctions of strength and weakness in terms of basis, combination, practice, and aspiration with thought. The third, the supreme reliance, is to rely on the supreme spiritual friend with one's own mind, to rely from the way of devotion to the Dharma of the Great Vehicle, and to combine the nine intentions mentioned above with reliance, know that