Tibetan
ནས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་གཅིག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་དེར་ས་དེར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་དེ་བྱས་པ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀུན་དང་དོན་གཅིག་ལ་འཇུག་པས་འཇིག་རྟེན་ཉན་རང་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ། དེ་ཡི་དབྱེ་བ། མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ། རྟེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གཞི་འམ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུས་བརྟེན་པ་དང་ནི། བསྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ནི། གང་གི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཞིང་སྣོད་བཅུད་དག་པར་བྱ་བ་དག་དང་། ཅི་ལ་གནས་ནས་བརྟེན་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་རྟེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པས་དབང་པོ་དུལ་བ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་གཡེང་ཞི་ཞིང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ཞིག་བསྟེན་པ་པོ་རང་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མང་ ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་བསྟེན་ན་དགེ་བའི་སྐྱེད་འདོན་གྱི་རང་དང་མཉམ་པ་དང་། དམན་པ་བསྟེན་ཀྱང་དགོས་པ་ཆུང་ངོ་། །བཤེས་གཉེན་དེ་ཡང་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་བརྩོན་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པས་ལུང་གིས་ཕྱུག་པ། རྟོགས་པའི་ཆོས་བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྟོགས་པ་དང་། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་འབྲེལ་ཞིང་གསལ་པོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ། གདུལ་བྱ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་མོས་པ་དང་། ལེགས་པར་མི་སྟོན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་སྟོན་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་མི་སྟོན་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད་ནས་བསྟེན་པའི་གཞི་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟན་པར་བྱ་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསུ་སྐྱེལ་དང་སྟན་ལས་ལྡང་བ་དང་། འཛུམ་པའི་བཞིན་གྱིས་དགའ་བའི་མིག་གིས་བལྟ་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་བཀུར་སྟི་དང་། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དང
Chinese
由于无分别智慧无勤任运成就，彼时一位菩萨所作的供养，所有进入该地的菩萨们也以融入同一意义的方式做了那样的供养。由于那些菩萨们都融入同一意义，因此胜于世间声闻缘觉等所作的供养。第二，依止善知识。依止善知识之理，其分类，以及显示殊胜的差别，这三者中的第一个。略说，广说两种。首先，依止善知识，有作为所依的善知识的特征，以及以何种基础或事物来依止，以及依止的理由，以及为了什么而回向，以及成办善知识的因，以及由此精通智慧，以及清净田、器、情，以及从安住于何处来依止的处所之门而善加显示，共有八种。第一，作为所依的善知识是：以增上戒律的学处调伏自相续，从而诸根调柔；以增上等持的学处平息烦恼和散乱；以增上智慧的学处近于平息烦恼和分别念。如果所依止的对境，比自己戒律和多闻等功德更加超胜，则是增长善法的自性，和自己相等，如果依止比自己低劣的，则利益甚小。善知识也应具有对他人讲经说法等的精勤，以及广闻正法而富于教证，以及对四谛、缘起、性空等如实通达而具有证悟，以及精通以名、句、文字联系且清晰的方式说法，以及成为对所化调伏的弟子们具有慈悲之自性者，以及断除对说法不乐意，不善巧说法，以及稍微说法而不恒常殷勤说法等疲厌，应当依止这样的善知识。第二，获得善知识后，以何种基础来依止呢？行顶礼、迎接送别、从座位上站起，以及以微笑的面容用喜悦的目光注视等身体的恭敬，以及赞颂等
English
Since non-conceptual wisdom is effortlessly and spontaneously accomplished, the offering made by one Bodhisattva at that time is also made by all the Bodhisattvas who have entered that ground in a manner that merges into the same meaning. Because those Bodhisattvas all enter into the same meaning, it is superior to the offerings made by worldly Shravakas and Pratyekabuddhas. Second, relying on a virtuous spiritual friend. The manner of relying on a spiritual friend, its divisions, and showing the distinctions of excellence, the first of these three. Briefly stated, and in detail, two types. First, in relying on a spiritual friend, there are eight aspects: the characteristics of a virtuous spiritual friend as the object of reliance, the basis or entity upon which one relies, the reasons for relying, what one dedicates towards, the cause for accomplishing a virtuous spiritual friend, becoming skilled in wisdom from that, purifying the field, vessel, and essence, and thoroughly showing from the perspective of the place of reliance, based on where one abides. First, the virtuous spiritual friend as the object of reliance is: one who has tamed their mind-stream with the training of higher morality, thereby subduing the senses; one who has pacified afflictions and distractions with the training of higher concentration; and one who has nearly pacified afflictions and conceptual thoughts with the training of higher wisdom. If the object of reliance is superior to oneself in qualities such as morality and learning, then it is the nature of increasing virtue, and equal to oneself. If one relies on someone inferior, the benefit is small. The spiritual friend should also have diligence in teaching the Dharma to others, be rich in scriptural authority by having heard much of the sacred Dharma, have realization by thoroughly ascertaining the suchness of the four truths, dependent origination, emptiness, etc., and be skilled in speaking the Dharma in a way that connects names, words, and letters clearly, and be the very nature of compassion for the disciples to be tamed, and abandon discouragement such as being unwilling to teach the Dharma, not teaching it well, or not teaching it diligently and constantly after teaching it a little. One should rely on such a spiritual friend. Second, having found a virtuous spiritual friend, how should one rely on them? By showing respect with the body, such as prostrating, welcoming and seeing them off, rising from one's seat, and looking with joyful eyes and a smiling face, and by praising them, etc.
Tibetan
་། ཅི་གསུངས་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དང་། བྱམས་ཤིང་གུས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་སོགས་ངག་གིས་བཀུར་སྟི་དང་། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དང་ཞིང་དང་པ་བྱེད་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བཀུར་སྟིའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བསྟན་པའོ། །རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་དང་མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྫས་གང་མཁོ་བ་ཕུལ་ཏེ་བསྟེན་པ་དག་དང་། རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི། ལུས་བཀྲུ་བ་དང་མཉེ་བ་སོགས་གཡོག་བྱེད་པ་དང་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོས་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཆོས་བསྟན་པ་བཞིན་མཉན་པ་དང་བསམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་འདི་ནང་གི་དངོས་པོས་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་རྟེན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཚན་མ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་ལ་དད་པས་བསྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་ལྡན་སློབ་མ་དེས་མཉན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་ནི། བརྙེས་པ་དང་ཆོས་རྐུ་བའི་བསམ་པ་དང་ཀླན་ཀ་བཙལ་བ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ངན་པ་སྤངས་ཏེ།ཆོས་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཤེས་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བཞག་པ་དང་། དུས་དུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉན་པར་བྱ་བ་ནི་བཤེས་གཉེན་དེས་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་དང་། ཟས་ཟ་བ་སོགས་སྐབས་སུ་མ་བབ་པའི་ཚེ་ན་འགྲོ་བར་མི་བྱ་ལ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་དུས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་སེམས་དུལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གུས་ཤིང་འདུད་པས་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བའམ་བགྲོད་པར་བྱའི། མ་གུས་པ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡོངས་བསྔོ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དེ་དོན་གང་གི་ཕྱིར་བསྔོ་བའམ། གང་གི་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི། མཁས་པའམ་གྲགས་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་འདི་ལ་བསྟེན་ན་རང་ཡང་མཁས་པ་དང་གྲགས་པར་གྱུར་ནས་གཞན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་དང་རྙེད་པ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའམ་དེའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ལ་འདོད་པ་མེད་པར། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དེ། བདག་གིས་འདི་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉན་སེམས་བསྒོམ་པས་འཕགས་པའི
Chinese
说什么与所说相符，说慈爱恭敬的语言等，以语言恭敬，内心完全信服和欢喜，这是以身语意三门恭敬来很好地侍奉。供养是供养法衣和卧具等任何所需的物品，服侍是洗浴身体和按摩等做侍者，以及尽力完成所有应做之事，这是以身外之物来侍奉的方式。善知识讲经说法时，要像听闻、思考、修习那样，以法随法行的方式来亲近善知识，以修行的方式来侍奉，这被称为以身内之物来侍奉。像这样以身外和身内之物来侍奉善知识，这被称为所依。第三个原因是了解原因，就像以信心侍奉善知识一样，聪明的弟子对于应该听闻的法，要舍弃嫉妒和偷法的想法，以及寻找过失等不良想法，要树立完全了解法本身的想法。要时常前往善知识处听法，但善知识禅修和吃饭等不方便的时候不要去，要在方便的时候时常前往听法。那时，要以身心调柔的行为，恭敬地弯腰行礼地前往善知识处，绝不能以不恭敬和傲慢的行为前往。第四是回向，侍奉善知识是为了什么目的回向呢？或者说是为了什么而思考并进入呢？像这样侍奉善知识，如果认为亲近博学或出名的人，自己也会变得博学和出名，从而得到他人的尊敬和供养，完全断绝这种想法或者不希望为了这个目的而回向，而是为了从内心深处修行善知识所讲的三学之法而侍奉善知识。我依靠这个，通过听法和修心，成为圣者。
English
Speaking in accordance with what is said, expressing loving and respectful words, etc., showing reverence through speech, and with complete faith and joy in the mind, this is to serve well with reverence through the three doors of body, speech, and mind. Offering is to offer robes and bedding, etc., whatever items are needed, and serving is to serve as an attendant by washing the body and massaging, etc., and to accomplish all that should be done, this is the way to serve with external objects. When the virtuous friend teaches the Dharma, one should approach the virtuous friend in the manner of listening, contemplating, and meditating, in the way of practicing the Dharma in accordance with the Dharma, and this is called serving with internal objects. In this way, serving the virtuous friend with external and internal objects is called the basis. The third reason is to understand the reason, just as one serves the virtuous friend with faith, the intelligent disciple, with regard to the Dharma that should be heard, should abandon thoughts of jealousy and stealing the Dharma, and bad thoughts such as finding faults, and should establish the thought of completely understanding the Dharma itself. One should often go to the virtuous friend to listen to the Dharma, but one should not go when the virtuous friend is meditating or eating, etc., when it is inconvenient, but one should often go to listen to the Dharma when it is convenient. At that time, one should go to the virtuous friend with respectful bowing and prostration, with gentle behavior of body and mind, and one should never go with disrespectful and arrogant behavior. The fourth is dedication, for what purpose is the service to the virtuous friend dedicated? Or for what purpose does one think and enter? In this way, serving the virtuous friend, if one thinks that by associating with a learned or famous person, one will also become learned and famous, and thus receive respect and offerings from others, one should completely cut off this thought or not wish to dedicate for this purpose, but rather serve the virtuous friend in order to practice the three trainings of the Dharma taught by the virtuous friend from the depths of one's heart. By relying on this, through listening to the Dharma and cultivating the mind, I will become a noble being.