Tibetan
ན་ཚད་མེད་ཀྱི་ལེའུ་འདི་ལ། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་བཞི་ལས་དང་པོ་ལ་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་རབ་དང་སེམས་དང་ལྡན་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཀུན་སློང་རབ་ཏུ་དང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། དགོས་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ལ་མཆོད་པའི་རྫས་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་དང་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བཀུར་སྟི་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱང་བསྡུ་སྟེ། མདོར་ན་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་བཞུགས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་སྐུ་གཟུགས་རི་མོ་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་མིན་པར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ཕྲད་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡི། ཞིང་སངས་རྒྱས་དང་མཆོད་པ་པོ་བདག་དང་། མཆོད་པའི་རྫས་གསུམ་པོ་དེ་དང་དེའི་མཚན་མར་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་སུམ་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ཚད་མེད་པས་དུས་རྟག་ཏུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ནས་མཆོད་ན་མཆོད་པ་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་པའི་དབྱེ་བ་ལ་སེམས་ཅན་དག་ནི་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའི་མཆོད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་བཤད་དེ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའི་མཆོད་པར་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བའོ། །ཡང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཆོས་གོས་དང་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། རྫས་ལ་མི་ལྟོས་པར་
Chinese
在无量品中，供养佛、依止善知识、修持四无量心，这些的结尾有四种，第一个是显示供养的自性，用“殊胜且具心”等七个偈颂来显示。以极其清净的意乐之心，为了圆满二资粮的必要，对佛土诸佛，以供养的物品，如法衣、钵、伞、胜幢、鲜花等，也包括恭敬和听法等。总之，以各种各样的供养品来供养。那么，方式是怎样的呢？如果是有佛陀殊胜化身降临世间的时候，就对佛陀亲自进行供养；在佛陀不住世的时候，就以意念观想如来，将佛像、画像、佛塔等置于面前进行供养，这是非现前的两种供养方式。与佛陀降世相遇，通过供养和令佛欢喜的方式，愿我和众生都有意义，并具有这样的愿望。并且，不执着于佛土、佛和供养者我，以及供养的物品这三者的相状，这就是圆满的佛供养。显现十方诸佛，以无量供养，为了恒时我和一切众生圆满二资粮而作供养，并作此祈愿。究竟而言，在不执着供养三轮的境界中进行供养，那供养本身就是如法圆满的。供养的差别在于，使众生得以无量成熟，这是供养佛陀的一种方式，利益众生是如来欢喜的殊胜供养。也就是在众生的相续中，生起供养佛陀的意念，并使之从事供养等事业，主要是宣说使之成熟的佛法，并将此作为如来欢喜的供养而献上。此外，从物质方面进行供养，以法衣和鲜花等各种物品进行供养，以及不依赖物质的
English
In this chapter on Immeasurability, there are four conclusions to the practices of offering to the Buddha, relying on a spiritual friend, and cultivating the four immeasurables. The first of these is the explanation of the nature of offering, which is shown through seven verses beginning with "Excellent and with mind." With a mind of utmost pure intention, in order to perfect the necessity of accumulating the two accumulations, to the Buddhas of the Buddha-fields, with offerings such as Dharma robes, begging bowls, umbrellas, victory banners, flowers, and so on, including respect and listening to the Dharma. In short, it is offering with various objects of offering. So, what is the method? If it is the time when the supreme Buddha's emanation body appears in the world, then offering is made directly to the Buddha himself. When the Buddha does not reside in the world, then one mentally focuses on the Tathagatas, placing images, paintings, stupas, and so on in front, and makes offerings. These are the two types of offering: direct and non-direct. Meeting and offering to the Buddha when he appears in the world, and making him happy, may I and all sentient beings become meaningful, and may we have such aspirations. Furthermore, not fixating on the characteristics of the Buddha-field, the Buddha, the offerer (myself), and the objects of offering, these three, is the complete offering to the Buddha. Manifesting the Buddhas of the ten directions, with immeasurable offerings, may I and all sentient beings always make offerings for the sake of perfecting the two accumulations, and may we make this aspiration. Ultimately, offering in a state of non-fixation on the three circles of offering, the offering itself is said to be perfectly complete in accordance with the Dharma. The distinction of offering lies in fully ripening sentient beings immeasurably, which is one aspect of offering to the Buddha. Benefiting sentient beings is the supreme offering that pleases the Tathagatas. That is, in the minds of sentient beings, generating the thought of offering to the Buddha, and engaging them in activities such as making offerings, mainly explaining the Dharma that ripens them, and dedicating this as an offering that pleases the Tathagatas. Also, offering from the aspect of material, offering with various material objects such as Dharma robes and flowers, and without relying on material,
Tibetan
སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཡང་གཞན་དེ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་སོ། །སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་མོས་པ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བར་དགུ་སྟེ། དང་པོ་མོས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་དང་བ་བསྐྱེད་དེ་བདག་པོས་མ་བཟུང་བ་དང་བཟུང་བའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕུལ་བར་མོས་པ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར། མོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། དབང་འབྱོར་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི། དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཡི་དོན་ལ་མོས་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། བསམ་པ་ནི། རོ་མྱོང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པ་དང་། མངོན་པར་དགའ་བ་དང་། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དགའ་བ་དང་། ཕན་འདོགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། དགེ་བའི་བསམ་པ་དགུ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྔོན་མཆོད་པ་བྱས་པ་དྲན་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་མཆོད་པ་ལེགས་ སྙམ་དུ་རོ་མྱང་བྱ་དང་། གཞན་གྱི་མཆོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མ་འོངས་པར་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་། མཆོད་པའི་དངོས་པོ་དང་། མཆོད་ཡུལ་དང་དུས་ཉི་ཚེ་བ་མིན་པ་ཚད་མེད་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བྱེད་འདོད་པ་དུས་ཆད་པ་མེད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསམ་པ་དང་མཆོད་པས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་ཤིང་དགའ་བ་དང་། མཆོད་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བཏགས་པར་འདོད་པ་དང་ཆགས་པ་ང་རྒྱལ་སོགས་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། མཆོད་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྔོ་བ་དགེ་བའི་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་འབྱོར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པ་སྟེ་འདི་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའོ། །སྨོན་པ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཚེ་རབས་གར་སྐྱེས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པ་ཚད་མེད་པས་མཆོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་འདི་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའོ། །འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱས་པ་དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་
Chinese
以心供养也分为两种。心之供养若分，从信解至如是性共有九种。第一信解，即心缘于佛，生起欢喜，信解将未执著及执著之世间与出世间一切供品供养，虽是心之供养。然于此处，所说信解、思惟、自在三种中，第一如来供养之法，宣说大乘经之义之信解，亦是心之供养。思惟者，感受滋味，随喜，欢喜，不知足，广大，喜悦，饶益，无烦恼，善思惟九种。此等亦是心之供养。即忆念自己先前所作供养，及思惟现今之供养甚佳而感受滋味，及随喜他人之供养，及自己与他人皆于未来作供养而欢喜，及供养之物，供养之境及时间非短暂乃是无量而不知足，及供养不间断直至安坐菩提树王座之间，欲作无时限之广大思惟，及慈爱喜悦一切以供养成熟之田地有情，及欲以此供养饶益一切有情，及无有贪著我慢等，不欲有漏之果故无有烦恼，以此供养回向一切有情获得无上菩提之果，是为善思惟。第三自在者，即依于虚空藏之等持等而供养如来等，此亦是以心供养。发愿者，即发起无上菩提心后，无论生于何处，皆成办自他之利益，及如来等以无量供养而成为供养，如是发愿，此亦是以心供养。此亦名为依止。欲遣除有情之痛苦而作悲悯，亦将成为供养如来，及我与一切有情
English
Offering through the mind also has two categories. If we divide the offering of the mind, there are nine, from faith to suchness. The first, faith, is when the mind focuses on the Buddha, generating joy, and believing that all offerings, both ungrasped and grasped, worldly and transcendent, are offered, which is an offering through the mind. However, in this context, among the three mentioned: faith, thought, and mastery, the first, the faith in the meaning of the Mahayana sutras that teach the Dharma of offering to the Tathagatas, is also an offering of the mind. Thought includes nine aspects: experiencing taste, rejoicing, delighting, being insatiable, being vast, joyful, beneficial, without afflictions, and virtuous thought. These are also offerings of the mind. That is, remembering one's previous offerings and savoring the present offering as excellent; rejoicing in the offerings of others; delighting in the future offerings made by oneself and others; being insatiable because the objects of offering, the recipients of offering, and the time are not limited but immeasurable; desiring to perform the offering continuously until sitting at the Bodhi tree, having a vast thought without time limit; loving and rejoicing all sentient beings, the field to be ripened by the offering; desiring that this offering benefit all sentient beings; being without attachment, pride, etc., and without afflictions because not desiring contaminated results; dedicating this offering so that all sentient beings attain the fruit of unsurpassed Bodhi, which is virtuous thought. The third, mastery, is offering to the Tathagatas by relying on the samadhi of the Treasury of Space, etc., which is also offering through the mind. Aspiration is generating the unsurpassed Bodhicitta and benefiting oneself and others in whatever life one is born, and making the aspiration that the Tathagatas are offered with immeasurable offerings, which is also offering through the mind. This is also called reliance. By cherishing compassion, desiring to eliminate the suffering of sentient beings, one will also be offering to the Tathagatas, and oneself and all sentient beings.