Tibetan
སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཚ་གྲང་བཀྲེས་ སྐོམ་ངལ་དུབ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་པ་དག་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཡིན་པ་དང་ནི། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཞི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡིད་གཏོད་དེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཡིན་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཡིན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉོན་སྒྲིབ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་མཐར་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དགུའོ། །ཡང་མཆོད་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ནི་མཆོད་པའི་ཞིང་གི་དམ་པར་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པ་དང་། མཆོད་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། རྟེན་ནམ་གཞི་ནི་མཆོད་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། མཆོད་པའི་དངོས་པོ་རྫས་དང་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སངས་ རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་ཕྲད་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་དང་ནི། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱབ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞིང་ནི་སེམས་ཅན་དག་དང་། གནས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་གནས་ནས་མཆོད་པ། སེམས་ལ་གནས་ནས་མཆོད་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀ་གནས་སུ་བཤད། འོ་ན་དངོས་པོ་དང་གནས་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། སེམས་ལ་གནས་པའི་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་སྙམ། དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་པོ་འདིས་གོང་གི་ཚིགས་བཅད་བཞི་པོའི་དོན་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་དབྱེ་བ་ལ། སྔོན་མཆོད་པ་བྱས་པ་རྒྱུ་དང་ད་ལྟར་མཆོད་པ་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་དང་། ད་ལྟ་མ
Chinese
为了成熟，忍受寒热饥渴、疲劳困顿等痛苦，也是供养如来。正确地修行六度也是供养佛陀。如理作意的基础，相信无常、痛苦、空性、无我的意义，并对事物进行辨析，也是供养佛陀。获得初地后，通达事物的法性，现证二无我，生起正确的见解，也是供养佛陀。声闻们从烦恼障中解脱出来，也是声闻们对佛陀的供养。菩萨们次第成就地和波罗蜜多，最终通过供养佛陀，断除二障，以如是性获得无上菩提，也是供养佛陀。如此，还有其他九种心之供养的类别。此外，供养的意义的八种分类是：原因是所有功德的究竟，佛陀是供养田的殊胜对境，具有极大的欢喜和信心；供养的异熟是圆满二资粮，为了获得无上菩提而完全回向；所依或基础是供养的对境诸佛；供养的物品是物质和心意的各种供养。原因是与佛陀相遇并祈愿供养；智慧是供养的三轮不可得；为了谁而做，为了使无量众生成熟而进行供养，因此田是众生；处所的供养是安住在物质上进行供养，安住在心意上进行供养，这二者都被称为处所。那么，物品和处所二者有什么区别呢？安住在心意的信解等，也间接显示了具有这种信解等的人，因此有差别吗？如此，这八种类别概括了前面四个偈颂的意义，并详细地阐述了这八种类别。此外，供养的分类有：先前所做的供养是因，现在所做的供养是果，现在
English
To mature, enduring sufferings such as heat, cold, hunger, thirst, fatigue, and exhaustion is also an offering to the Tathagata. Correctly practicing the six perfections is also an offering to the Buddha. The basis of proper mindfulness, believing in the meaning of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, and discerning things, is also an offering to the Buddha. Having attained the first ground, understanding the nature of things, directly realizing the two selflessnesses, and generating the correct view is also an offering to the Buddha. The Shravakas being liberated from the afflictive obscurations is also an offering to the Buddha by the Shravakas. Bodhisattvas gradually accomplishing the grounds and perfections, and ultimately, through offering to the Buddha, abandoning the two obscurations and attaining unsurpassed Bodhi with suchness, is also an offering to the Buddha. Thus, there are nine other categories of mental offerings. Furthermore, the eightfold classification of the meaning of offering is: the reason is that the Buddha, the ultimate of all qualities, is the supreme object of the field of offering, possessing great joy and faith; the ripening of offering is the complete fulfillment of the two accumulations, and the complete dedication for the sake of attaining unsurpassed Bodhi; the support or basis is the Buddhas who are the objects of offering; the objects of offering are various material and mental offerings. The cause is encountering the Buddha and making aspirations to offer; wisdom is the non-apprehension of the three circles of offering; for whom is it done, offering is done in order to fully ripen limitless sentient beings, therefore the field is sentient beings; the offering of place is offering while abiding in material objects, offering while abiding in the mind, both of which are called places. So, what is the difference between objects and places? The faith and so on that abide in the mind also indirectly show the person who has such faith and so on, so is there a difference? Thus, these eight categories summarize the meaning of the previous four verses and elaborate on these eight categories. In addition, the classification of offerings includes: the offering made previously is the cause, the offering made now is the result, and now
Tibetan
ཆོད་པ་རྒྱུ། མ་འོངས་པར་མཆོད་པ་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པ་དུས་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ཡན་ལག་འབུལ་བ་དང་། ཆོས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་སོགས་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའམ་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་། རང་གི་རྫས་ཆོས་གོས་སོགས་མཆོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་མཆོད་པའམ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དག་དང་། རྙེད་པ་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་མལ་ཆ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་བྱ་བ་དང་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་། བསུ་ཞིང་ལྡང་བ་དང་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ་དེ་གཉིས་ནི་མཆོད་པ་ཆུང་ངུའམ་རགས་པ་ཉིད་ དང་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོའམ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྒྲུབ་པ་དེ་ལའང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མཆོད་པ་ཆུང་བའམ་དམན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོའམ་གྱ་ནོམ་པ་དེ་གཉིས་སོ། །ཚིག་རྐང་འདི་ཚིག་རྐང་སྔ་མའི་དོན་དང་སྦྱར་བ་ལས་སྒེར་དུ་བཤད་པ་མེད་པའང་སྣང་། མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་ཟིན་པའི་མཆོད་པ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་དང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་མཆོད་པ་ཐ་མ་དང་མཆོག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་དང་ཞེས་སྦྱོར་བས་མཆོད་པ་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་གཞན་ཕྱིས་ཞིག་ན་མཆོད་པ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐག་རིང་བའི་མཆོད་པ་དང་། དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའམ་དྲན་པ་ན་མཆོད་པར་སྦྱོར་བ་ནི། ཉེ་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཆད་ནས་མཆོད་པ་ཚེ་རབས་གཉིས་སམ་མང་པོས་བར་དུ་མཆོད་པ་ཆད་ནས་ཕྱིས་མཆོད་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པ་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ནས་མཆོད་པ་སྟེ་ཉེ་རིང་གཉིས་དང་། སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་མཆོད་པར་སྨོན་པ་དང་། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པར་སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཉེ་རིང་གཉིས་པོ་དེར་འདོད་དོ། །མཆོད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དམིགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་། བསམ་པ་རོ་མྱང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། དགེབའི་བར་དགུ་ལ་གནས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ མཆོད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་
Chinese
决定的因。未来供养是果，由同类因的力量，如此因果成为三时的供养，以及奉献自己的身体和肢体，听闻佛法和思维等是自己的供养或内在的供养，让其他人做供养，以及自己的财物如法衣等供养是其他的供养或外在的供养，以获得的法衣和乞食的卧具等供养，以及顶礼和合掌，迎接和起立以及赞颂等恭敬的供养，这两种是小的或粗略的供养。 以及，以听闻正法、思维、修习的方式进行修持而供养，是大的或细微的供养，如此有两种。修持也有小乘的修持是小的或低劣的供养，大乘的修持是大的或殊胜的供养，这两种。这个偈颂与之前的偈颂意义相连，似乎没有单独的解释。以不观想三轮的智慧所不摄持的供养是具有我慢的供养，以不分别的智慧所摄持的是没有我慢的供养。这两种也称为下等和殊胜的供养。结合，以结合而供养也有两种，在其他时间以后才结合供养是遥远的供养，在那个时间或忆念时结合供养是近的供养。同样，以行而供养也有两种，断绝行而供养，在两世或多世之间断绝供养之后才供养，以及立即供养，无论生于何处都立即供养，即有远近两种，以及以发愿的方式，发愿今生供养，以及发愿生生世世供养的方式，也认为有远近两种。成为殊胜供养的差别是，缘念大乘的法，以及思维品尝，以及随喜之后，安住于九种善之间，以及获得虚空藏等三摩地，从而 对供养有自在，以及在三轮中完全掌握不分别的方法，以及八地。
English
The cause of determination. Offering in the future is the result, and by the power of similar causes, such cause and effect become the offering of the three times, as well as offering one's own body and limbs, listening to the Dharma and thinking, etc., are one's own offering or inner offering, allowing others to make offerings, and offering one's own possessions such as Dharma robes are other offerings or outer offerings, offering with obtained Dharma robes and begged bedding, etc., as well as prostration and joining palms, welcoming and standing up, and praising, etc., are respectful offerings, these two are small or coarse offerings. And, offering by practicing through listening to the true Dharma, thinking, and meditating is a great or subtle offering, thus there are two types. Practice also has the practice of the Small Vehicle, which is a small or inferior offering, and the practice of the Great Vehicle, which is a great or excellent offering, these two. This verse is connected to the meaning of the previous verse, and it seems that there is no separate explanation. An offering that is not grasped by the wisdom of not visualizing the three circles is an offering with pride, and an offering that is grasped by non-discriminating wisdom is an offering without pride. These two are also called inferior and excellent offerings. Combining, offering by combining also has two types, combining to offer at another time later is a distant offering, and combining to offer at that time or in remembrance is a near offering. Similarly, offering by going also has two types, cutting off going and offering, offering after cutting off offering for two or more lifetimes, and offering immediately, offering immediately wherever one is born, that is, there are two types of near and far, and in the way of making aspirations, aspiring to offer in this life, and in the way of aspiring to offer in all lifetimes, it is also considered to have two types of near and far. The distinction of becoming an excellent offering is to focus on the Dharma of the Great Vehicle, and to think and taste, and after rejoicing, to abide among the nine kinds of goodness, and to obtain samadhi such as the Space Treasury, thereby having mastery over offerings, and completely mastering the method of non-discrimination in the three circles, and the eighth ground.