Tibetan
། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གང་འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་རང་རང་གིས་འདོད་པ་བཞིན་ཚིམས་པར་བྱས་པ་ཡི་ཡུལ་སེམས་ཅན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་བདག་གི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་དང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་རང་ལ་དེས་ཕན་ཆེན་འདོགས་པར་སེམས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ནམ་དེ་དང་འདྲ་བར་སློང་མོ་བ་དག་གིས་ནི་ཤིན་ཏུ་ནོར་མང་པོ་བས་ཆེ་བ་ཐོབ་ནས་ནི། སྦྱིན་པ་པོ་ལ་འདིས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྙེད་པའི་རྒྱུ་ཡིས་དྲིན་དུ་མི་བརྩིའོ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཁའི་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་ཆེན་པོ་ལས་མི་རྣམས་ཀྱིས་དོགས་པ་དང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་གིས་ཅི་འདོད་དུ་ཤིང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བར། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ནོར་རྫས་རྒྱ་ཆེར་དགོས་པ་མེད་པར་རང་གིས་བླངས་ནས་ནི། འདི་ལ་མི་སྦྱིན་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ སྙམ་དུ་བདག་ཉིད་དོགས་པ་དང་བྲལ་བར་རང་ཉམས་ཇི་དགའ་བར་སྤྱད་པར་བྱེད་པ་ལ་དགྱེས་ཤིང་། ནོར་རྫས་འཆང་ན་མི་དགྱེས་པར་བཏང་བས་དགའ་བ་དང་ལྡན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ་ཅན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་དུ་དེ་ལྟ་བུ་སུ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འདིས་མཚོན་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གཞན་བསྒྲུབ་པའང་འདི་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་དུ་གཙོ་བོར་རྩོམ་པ་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་གཙོ་དང་དེའི་རྒྱུ་སོགས་ཚིགས་གཅིག་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལས་གཙོ་བོའི་མཆོག་ཡིན་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་དང་། རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། བར་ཆད་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། དང་པོ། བསོད་ནམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་བཀོད་པ་ནི། མཆོག་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་མེད་ན་དཀར་
Chinese
对于那些追求任何他们想要的身体和财富的人，菩萨使这些有情众生如他们所愿地感到满足，并认为这位菩萨是他们圆满波罗蜜多和获得无上菩提的助伴，就像他们认为菩萨给予了他们巨大的帮助一样。同样地，或者像那样，乞丐们获得了比极多的财富还要多的东西，他们不会因为获得的缘故而感激施主，认为“这个人给了我这个”。就像许多人行走的路边，有一棵结满殊胜果实的大树，人们毫无顾虑和恐惧地随意享用那棵树的果实一样。有情众生从菩萨那里取走大量的财物，而不需要任何东西，他们心想：“没有人不施舍给我”，他们摆脱了疑虑，随心所欲地使用这些财物，并对此感到高兴。拥有财物不会让他们高兴，但布施出去却让他们感到快乐，并且拥有取之不尽的财富，除了菩萨之外，没有人是这样的。后面的这两句偈颂是决定的功德。就像以慈悲为怀，以这种为他人利益而行布施的特殊方式来象征一样，通过大慈悲心主要为他人利益而努力，以与此相同的方式来成就其他波罗蜜多，如戒律等，其意义也将被理解。第四，详细解释精进波罗蜜多的功德，分为概要和详细解释两部分。第一部分，主要内容及其原因等，为一颂：如来开示说，精进是所有波罗蜜多中的主要和殊胜者，以及其原因，精进有业的分类、形态的分类、所依的分类，以及四种障碍的对治的分类，通过这些分类，应当完全了解精进。第二部分是详细解释。第一，在所有功德善法中，精进是殊胜的。第二，阐述其原因：为什么是殊胜的呢？因为依靠精进，才能获得那些功德之聚，如果没有精进，
English
For those who seek whatever body and wealth they desire, the Bodhisattva satisfies those sentient beings as they wish, and thinks that this Bodhisattva has become a companion for the completion of my pāramitās and the attainment of unsurpassed Bodhi, just as they think that the Bodhisattva has given them great help. Similarly, or like that, beggars obtain something greater than a great amount of wealth, and they do not regard the giver with gratitude because of what they have obtained, thinking, "This person gave me this." Just as from a great tree full of excellent fruit on the roadside where many people travel, people enjoy the fruit of that tree as they wish without hesitation or fear. Sentient beings take a large amount of wealth from the Bodhisattva without needing anything, and they think, "There is no one who does not give to me," they get rid of doubts and use these possessions as they please, and are happy about it. Holding wealth does not make them happy, but giving it away makes them happy, and having inexhaustible wealth, there is no one like that other than the Bodhisattva. These last two verses are the qualities of certainty. Just as compassion is symbolized by this special way of giving for the benefit of others, the meaning of accomplishing other pāramitās such as discipline in the same way, striving mainly for the benefit of others with great compassion, will also be understood. Fourth, explaining in detail the qualities of the Perfection of Diligence, there are two parts: a summary and a detailed explanation. The first part, the main content and its causes, etc., is one verse: The Tathāgatas have taught that diligence is the chief and supreme of all the perfections, as well as its reasons, and that diligence has classifications of action, classifications of form, classifications of support, and classifications of antidotes to the four kinds of obstacles. Through these classifications, diligence should be fully understood. The second part is a detailed explanation. First, among all meritorious and virtuous dharmas, diligence is supreme. Second, stating the reason for this: Why is it supreme? Because by relying on diligence, those collections of virtuous dharmas are subsequently obtained; without diligence,
Tibetan
པོའི་ཆོས་སམ་དགེ་བའི་ཚོགས་གང་ཡང་མི་ཐོབ་ལ། ཚོགས་ཆེ་ཆུང་ཇི་ཡོད་ཀྱང་དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་ལ་རག་ལས་ཏེ་དེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་ པས་དེ་དག་མཆོག་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་མ་རྩོམ་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེའི་མོད་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་མཆོག་འགྲུབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནད་ཞི་བ་དང་དབུལ་བ་སེལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་བརྩོན་པས་ཚེ་འདི་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་དང་། ཞི་ལྷག་ལ་བརྩོན་པས་ཚེ་འདིར་མཐོང་ཆོས་སུ་བསམ་གཏན་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དུ་གཏོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་ཡིད་འོང་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཐོབ་བོ། །བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། ཁམས་འོག་མ་འདོད་ཁམས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་གཏན་དུ་བ་མིན་པས་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་ཡི་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་བོ། །བདེན་པ་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ལས་འདས་ནས་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་བོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་ཞི་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ཉེས་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཐར་པའི་དབང་སྟེ་ཐར་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྟོབས་ལྔའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པར་བརྩོན་འགྲུས་གཞན་དང་། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྩོལ་བ་ཡང་དག་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་གནས་
Chinese
任何佛法或善行都无法获得，无论功德大小，都取决于精进的大小，因为它是通过精进而获得的。如果认为禅定和智慧能够摧毁烦恼，它们不是最殊胜的吗？虽然是这样，但如果不对精进加以努力，它们也不会产生，因此，从精进是所有善法之因的角度来看，它是最殊胜的。第三，行为的差别是：仅仅通过发起精进，就能实现当下安乐的最高境界。即使是世俗之人，也能通过努力寻求息灭疾病、消除贫困等方法，在今生看到其果报。同样，通过努力修习止观，也能在今生获得禅定和胜观的功德，作为可见之法。通过精进，今生和来世都能成就世间和出世间的一切功德。以行持世间十善的精进，能获得在轮回中享受如意欲妙的天人安乐果报。仅仅通过对禅定和无色定的专注而发起精进，就能获得四禅和四无色定的果报，因为下界的欲界烦恼并非永久清净，而是会不断变化。通过修习四谛和缘起的意义，就能超越有身见，获得声闻和独觉的寂灭解脱。仅仅通过对大乘佛法的精进，就能证得无上圆满的菩提果位。第三，相的差别是：此外，具备四正断的精进，能使已生之恶寂灭，未生之恶不生，从而消除罪过；能使未生之善产生，已生之善增长的精进，是积聚资粮之道。具备五根的精进是解脱之根，即能主宰解脱的精进；五力的精进是舍弃不顺之品的其他精进；在正等菩提的阶段，是深入真如的精进；在八正道的阶段，是正精进，是安住于圣道。
English
No Dharma or virtuous deeds can be obtained, and whether the merit is great or small depends on the magnitude of diligence, as it is obtained through diligence. If it is thought that Samadhi and wisdom can destroy afflictions, are they not the most supreme? Although this is so, they will not arise without effort in diligence. Therefore, from the perspective that diligence is the cause of all virtuous Dharmas, it is the most supreme. Third, the difference in actions is: merely by initiating diligence, one can achieve the supreme state of being happy in the present Dharma. Even ordinary worldly people can see the results in this life by diligently seeking methods to pacify diseases and eliminate poverty. Similarly, by diligently practicing Shamatha-Vipassana, one can obtain the merits of Samadhi and Vipassana as visible Dharmas in this life. Through diligence, all worldly and transcendental merits can be achieved in this life and the next. The diligence of practicing the ten worldly virtues can obtain the blissful fruits of gods and humans who enjoy desirable desires in Samsara. Merely by initiating diligence in focusing on Samadhi and the formless Samadhis, one can obtain the fruits of the four Dhyanas and the four formless absorptions, because the afflictions of the lower realm of the desire realm are not permanently purified, but are constantly changing. By practicing the meaning of the four truths and dependent origination, one can transcend the view of the aggregates and obtain the liberation of the Shravakas and Pratyekabuddhas' Nirvana. Merely by diligently practicing the Mahayana Dharma, one can attain the supreme and perfect Bodhi. Third, the difference in aspects is: Furthermore, the diligence that possesses the four right abandonments can pacify evil that has arisen and prevent evil that has not arisen, thereby eliminating faults; the diligence that generates good that has not arisen and increases good that has arisen is the path of accumulating merit. The diligence that possesses the five faculties is the root of liberation, that is, the diligence that can dominate liberation; the diligence of the five powers is other diligence that abandons unfavorable qualities; at the stage of perfect enlightenment, it is the diligence of deeply entering Suchness; at the stage of the eightfold noble path, it is right effort, which is abiding in the noble path.