Tibetan
སྲུང་བའོ། །བཟོད་པའི་གཞི་ནི་གནོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །གཞན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་། བཟོད་པ་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི། །རྒྱུ་མཚན་དང་ནི་ཡོངས་བསྔོ་དང་། །རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་དང་། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་འདོད། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཞི་ནི། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི། །རྒྱུ་མཚན་དང་ནི་ཡོངས་བསྔོ་དང་། །རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་དང་། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་འདོད། །བསམ་གཏན་གྱི་གཞི། མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གསུམ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི། །རྒྱུ་མཚན་དང་ནི་ཡོངས་བསྔོ་དང་། །རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་དང་། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ ཏུ་འདོད། །ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། དོན་དམ་བདེན་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་མོ། །ཤེས་རབ་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི། །རྒྱུ་མཚན་དང་ནི་ཡོངས་བསྔོ་དང་། །རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་དང་། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཞི་འམ་དངོས་པོའི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དམན་འབྲིང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནི། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བའི་སླད་དུ་བདག་གི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་བས། བདག་ཉིད་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོའི་བར་དུ་བྲེལ་བ་དང་ཕོངས་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་སེམས་མི་དགའ་བ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་བཏང་བས་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡུན་དུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གང་ཕངས་པ་དང་གང་གཅེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ནོར་འདོད་པས་བཙལ་ཞིང་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་འཆང་བར་བྱེད་ཀྱང་། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གང་གཅེས་པ་དང་ཕངས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལུ
Chinese
是守护。 忍辱的所依是安忍损害的忍辱，对于痛苦毫不介意的忍辱，以及对于佛法必定信受的忍辱。 像前面一样了解之后， 忍辱的所依和基础， 原因和完全回向， 缘和智慧，清净刹土， 从处所的方面来说是殊胜的。 精进的所依是， 盔甲精进和加行精进， 以及成办有情利益的精进。 精进的所依和基础， 原因和完全回向， 缘和智慧，清净刹土， 从处所的方面来说是殊胜的。 静虑的所依， 现法乐住的静虑， 成就神通的静虑， 成办有情利益的静虑这三种。 静虑的所依和基础， 原因和完全回向， 缘和智慧，清净刹土， 从处所的方面来说是殊胜的。 智慧的所依是了知世俗谛的智慧， 了知胜义谛的智慧， 成办有情利益的智慧这三种。 智慧的所依和基础， 原因和完全回向， 缘和智慧，清净刹土， 从处所的方面来说是殊胜的。 这样说。 从所依或者事物之中也是殊胜的，要知道以下中上的方式成为殊胜。 第三是布施的功德。 菩提萨埵的布施是， 这样等七个偈颂来宣说的。 菩提萨埵的布施是，如果为了一个有情的安乐，布施我的所有财产， 自己即使在漫长的劫中，受到操劳和贫困的痛苦损害，内心也不会不悦，而是变得非常欢喜。 与此相反，布施佛法和财物，能使众多有情获得利益和安乐， 自己也能长久地获得利益和安乐，那又何必说您会心生欢喜呢？ 像这样是因为对有情怀有慈悲的缘故。 有情众生对于什么吝惜，对于什么珍爱，为了什么而想要财富，因此努力寻求并且珍重地持有。 但是，稳固的菩提萨埵们，对于什么珍爱和吝惜的事物，就
English
It is protection. The basis of patience is the patience of enduring harm, the patience of not caring about suffering, and the patience of definitely believing in the Dharma. After understanding as before, Patience, support, and basis, Reasons and complete dedication, Conditions and wisdom, pure lands, From the aspect of place, it is considered supreme. The basis of diligence is: Armor diligence and application diligence, And diligence in accomplishing the benefit of sentient beings. Diligence, support, and basis, Reasons and complete dedication, Conditions and wisdom, pure lands, From the aspect of place, it is considered supreme. The basis of meditation: Meditation of dwelling in bliss in this life, Meditation of accomplishing higher knowledge, The three meditations of accomplishing the benefit of sentient beings. Meditation, support, and basis, Reasons and complete dedication, Conditions and wisdom, pure lands, From the aspect of place, it is considered supreme. The basis of wisdom is: Wisdom that knows conventional truth, Wisdom that knows ultimate truth, The three wisdoms of accomplishing the benefit of sentient beings. Wisdom, support, and basis, Reasons and complete dedication, Conditions and complete dedication, Conditions and wisdom, pure lands, From the aspect of place, it is considered supreme. So it is said. Among the basis or things, what is supreme is to be known as becoming supreme in the manner of inferior, intermediate, and superior. The third is the merit of generosity. The generosity of a Bodhisattva is, etc., explained in seven verses. The generosity of a Bodhisattva is that if, for the sake of the happiness of one sentient being, all my possessions are given away, even if I myself am harmed by the suffering of toil and poverty for many eons, I will not be unhappy but will become very happy. On the contrary, giving away Dharma and material things will benefit and bring happiness to many sentient beings, and I myself will also gain benefit and happiness for a long time. What need is there to say that you will be delighted? This is because of the power of compassion for sentient beings. Sentient beings are stingy about what, cherish what, and seek wealth for what, so they strive to seek and hold it dearly. However, steadfast Bodhisattvas, regarding what they cherish and are stingy about,
Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕར་གཏོང་བར་བྱེད་ཀྱི་རང་གིས་འཆང་བར་མི་མཛད་པ་ནི་མ་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་ ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་སྲོག་གི་ཕྱིར་ནོར་འདོད་ནས་འཚོལ་ཞིང་གསོག་པར་བྱེད་དེ། ལུས་དེ་ཉིད་བརྟན་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་རྣམས་སུ་གཞན་ལ་གཏོང་བར་མཛད་དོ། །གང་ཚེ་རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ཉིད་གཏོང་ཡང་ཡིད་སྡུག་མི་བསྔལ་བ་དེ་ཡི་ཚེ་ལུས་ལ་ལྟོས་ན་བཏང་སླ་བ་རྫས་ངན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུ་ལ་གཏོང་ཞིང་མི་སྐྱོ་བ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་འདི་ནི་མི་སྐྱོ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་སྲོག་གཏོང་བ་ལ་མི་སྐྱོ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་འདིའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ལུས་བཏང་བ་དེས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་དེ་ཡི་ཡང་ནི་བླ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་སེམས་འདི་ནི་གཏོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགའ་བས་སྦྱིན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་ཀྱི་ནམ་ཡང་སྐྱོ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་འདི་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གཏོང་བས། དེ་དག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པས་དགའ་བར་གྱུར་པ་དང་དེ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་མཐོང་ནས་བྱང་སེམས་རང་ཉིད་དེ་ལ་དགའ་བ་ལྟར། དེ་ལྟར་སློང་མོ་བ་དག་གིས་བྱང་སེམས་དེ་ལས་བསླང་བར་བྱ་བ་འདོད་དགུ་ཐོབ་པ་དག་གིས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་སེམས་རྣམས་ཞིང་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཡིན་ནོ། ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་རང་ལ་བདོག་དགུ་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་གནས་སྐབས་དེ་ན་རང་ལ་ནོར་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་། བདག་གི་ནོར་རྣམས་སྦྱིན་པའི་གཏེར་དུ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བདག་ཉིད་ནོར་དང་ལྡན་པར་སེམས་པར་ཇི་ལྟ་བར། སློང་བ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་དེའི་བསམ་པ་དེ་ལྟར་བདག་ནོར་དང་ལྡན་པར་མི་སེམས་ཏེ་ད་དུང་ནོར་ལ་སེར་སྣ་དང་བཅས་ཏེ་འཇུངས་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་སོ། །འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེས་ཆེར་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་འདི་ནི་གུས་ཤིང་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་རློམ་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་བཟང་པོས་ཚུལ་བཞིན་དུ
Chinese
对于那些拥有财富的人，将财富施舍出去，自己却不占有，这是不执著的功德。 众生为了身体和生命，贪求财富，从而寻求和积攒。为了身体的稳固，菩萨们成百上千次地将身体施舍给他人。当舍弃自己的身体和生命时，心中没有忧愁和痛苦，在这种情况下，相对于身体来说，更容易舍弃的是像低劣的外部物品一样的东西，施舍出去而不感到可惜，更不用说其他了，这是不感到可惜的功德。像这样，对于施舍身体和生命不感到可惜，并且非常高兴，这是这位菩萨超越世间所有人行为范围的功德。这位菩萨因为施舍身体而变得非常高兴，这又是超越世间的声闻和缘觉圣者之上的，因为声闻和缘觉圣者没有菩萨那样的喜悦。这位菩萨因为喜欢这样的施舍，所以布施不会中断，不仅不会感到厌倦，而且对此非常高兴。如同这位有智慧的人施舍身体和一切受用，看到那些追求这些东西的人因为得到这样的布施而感到高兴，并且对他们有帮助，菩萨自己也因此而高兴一样。同样，乞丐们从菩萨那里得到所希望的东西，也不会像菩萨那样高兴，菩萨们就是那样慈爱众生。 这位具有大智慧的菩萨，因为将自己所拥有的一切都施舍出去，所以在当时自己变得一无所有。然而，他心想：我的财富已经变成了布施的宝藏。像这样，他认为自己拥有财富。而乞讨者从菩萨那里得到广大的受用，变得圆满，菩萨却不认为自己拥有财富，仍然对财富怀有吝啬和悭吝的态度。这是持有布施极大果报的功德。如同这位有智慧的人，以恭敬和圆满的意乐，以及没有傲慢的良好布施，如法地……
English
For those who possess wealth, giving it away to others and not holding onto it themselves is the virtue of non-attachment. Beings desire wealth for the sake of their body and life, and thus seek and accumulate it. To stabilize the body itself, Bodhisattvas give it away to others hundreds and thousands of times. When one gives away one's own body and life, and the mind does not feel sorrow or pain, in that case, compared to the body, it is easier to give away things like inferior external objects, and there is no need to mention not feeling regret when giving them away, this is the virtue of not feeling regret. Like this, not feeling regret and being extremely happy when giving away body and life is the virtue of this Bodhisattva that transcends the realm of actions of all worldly people. That the Bodhisattva becomes supremely happy by giving away the body is even superior to the Arhats and Pratyekabuddhas who have transcended the world, because the Arhats and Pratyekabuddhas do not have such joy as the Bodhisattva. This Bodhisattva, because he enjoys such giving, makes sure that giving is continuous, not only does he not get tired of it, but he is also extremely happy about it. Just as this wise person gives away his body and all his possessions, and seeing that those who seek these things are happy to receive such giving and that it is helpful to them, the Bodhisattva himself is happy about it. Similarly, beggars who receive what they desire from the Bodhisattva will not be as happy as the Bodhisattva, the Bodhisattvas are so loving to beings. This Bodhisattva with great wisdom, because he has given away everything he owns, becomes devoid of wealth at that time. However, he thinks: My wealth has become a treasure of giving. Like this, he thinks of himself as possessing wealth. While the beggar receives vast enjoyment from the Bodhisattva and becomes complete, the Bodhisattva does not think of himself as possessing wealth in that way, and still remains in a state of stinginess and miserliness towards wealth. This is the virtue of holding the great fruit of giving. Just as this wise person, with respect and complete intention, and with good giving without arrogance, properly...