Tibetan
་གྱུར་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱ་རྒྱུའི་གཞི་འམ་དངོས་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་པས་ཟས་གོས་སོགས་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་སྦྱིན་པ། ཚེ་འདིའི་གནོད་པ་ལ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་བཏང་བར་དཀའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། མགོ་དང་ཡན་ལག་སོགས་གཏོང་བ་དང་། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱབས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ཚད་མེད་པ་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་སློང་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལྟར་འདོད་པའི་དད་པས་མ་ཡིན་ཏེ་གཙོ་ཆེར་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེས་གཏོང་བ་དང་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མཆོག་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཀྱི་ཆེད་དང་། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་དང་། རྒྱུ་ནི་ཚེ་རབས་ སྔར་མར་མ་ཆགས་པ་སོགས་དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྒྱུད་མར་འཇུག་པའོ། །འདི་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ས་བོན་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱུ་མཚན་ནམ་ཀུན་སློང་སྙིང་རྗེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཆུ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་གྲོགས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །ཞིང་ནི་ལྔ་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དང་ཚོང་པ་སོགས་རང་ལ་ནོར་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི་སློང་བའི་ཞིང་དང་། ནད་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཞིང་། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་སོགས་དང་བྲལ་བ་མགོན་མེད་པའི་ཞིང་། ཟང་ཟིང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཞེས་བཤད་ལ། ཉན་ཐོས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་ལུགས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་གཙོ་བོར་བྱེད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་དང་། ལྷག་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་ཞིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་སོགས་ལའང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་ནི། ཇི་ཙམ་དུ་དམན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་སྦྱིན་ཡུལ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། མི་ཕྱུག་པོ་མང་པོར་སྦྱིན་པ་
Chinese
即是如此。布施所应行的基础或事物是，声闻众布施少许食物衣服等物质，以及布施声闻的律藏，以及对今生的损害给予救护的布施等，比这些更殊胜的是，布施极难舍弃的广大受用，以及布施头和肢体等，以及布施大乘佛法，安置于救护轮回寂灭边际之外的大菩提，这是以布施为主的无量布施。原因是发心，不是像声闻那样以贪求的信心，主要是见到众生痛苦而以慈悲心施舍，以及殊胜的回向，是为了布施的果报，为了天人的安乐果报，不为声闻独觉的菩提回向，而是为了所有众生的利益，为了获得无上圆满菩提而回向，原因是往昔 未曾积累等，以善根三事所摄持的布施，由于对正确串习的习气存在于阿赖耶识中的力量，无论生于何处，都能连续不断地进入布施的波罗蜜多。这是近取因如种子，原因或发心慈悲是如水土等共同作用的助缘。殊胜智慧是布施的三轮无所缘，由无分别的智慧所摄持。田有五种，婆罗门和商人等自己有少许财产却行乞的是乞求田，病人等痛苦的田，缺乏食物和衣服等无依无靠的田，为了获得财物而行恶业的邪行田，以及具有戒律和智慧等功德的功德田，如是宣说。虽然声闻和世间人的行为以功德田为主，但菩萨们由于慈悲心的驱使，以痛苦田为主，为了消除痛苦，特别是为了从痛苦之因中扭转而布施，对于功德田等也如理如实地布施。痛苦田是，越是卑贱痛苦越大，就越是殊胜的布施对象，对富人多人布施
English
That is how it is. The basis or object of giving is that the Shravakas give a little food, clothing, etc., and give the Vinaya Pitaka of the Shravakas, and give refuge from the harm of this life, etc. More excellent than these are the vast enjoyments that are extremely difficult to give up, and giving up the head and limbs, etc., and giving the Mahayana Dharma, placing it on the Great Bodhi that transcends the boundaries of Samsara and Nirvana, which is the immeasurable giving that is the main thing. The reason is the motivation, not like the Shravakas with the faith of desire, but mainly seeing the suffering of sentient beings and giving with compassion, and the supreme dedication is for the sake of the fruit of giving, for the sake of the happiness of gods and humans, not dedicating to the Bodhi of Shravakas and Pratyekabuddhas, but dedicating for the benefit of all sentient beings, for the sake of attaining the unsurpassed perfect Bodhi, the reason is past lives Not accumulated before, etc., the giving held by the three roots of virtue, due to the power of the habit of correctly familiarizing oneself with the habit existing in the Alaya consciousness, no matter where one is born, one can continuously enter the Paramita of giving. This is the upadana cause like a seed, and the reason or motivation compassion is like water and soil, etc., which are helping conditions. Supreme wisdom is the three wheels of giving without object, held by non-conceptual wisdom. There are five fields: Brahmins and merchants, etc., who have a little wealth but beg are the fields of begging, the fields of suffering such as the sick, the fields of the helpless who lack food and clothing, etc., the fields of evil deeds who practice evil for the sake of obtaining wealth, and the fields of merit who possess qualities such as discipline and wisdom, as it is said. Although the behavior of Shravakas and worldly people is mainly the field of merit, Bodhisattvas, driven by compassion, mainly focus on the field of suffering, and give in order to eliminate suffering, especially to reverse from the cause of suffering, and give to the field of merit, etc., as appropriate. The field of suffering is: the more humble and the greater the suffering, the more excellent the object of giving, giving to many rich people
Tibetan
བས་དབུལ་པོ་དང་། དབུལ་པོ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པ་དང་། དེ་ལས་ཡི་དྭགས་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། དེ་ལས་འཇུར་གེགས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་ལ་སྦྱིན་པ་ཕན་ཡོན་ཆེས་ཆེ་ བ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ནི་ཅི་ཙམ་མཐོ་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། གང་ཟག་ཕལ་པ་ཚད་མེད་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཉན་རང་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཞིང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རང་དོན་ལས་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ལ་ལྷག་པར་སྟེར་བ་ནི་ཞིང་གི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་དག་དང་། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་པའི་གནས་ནི་གང་ལ་གནས་ནས་གཏོང་བའི་གནས་ཏེ། འདི་ལ་མོས་པ་དང་གནས་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་གསུམ་ནི། གོང་དུ་ཆོས་འཚོལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དེ་གསུམ་དང་འདྲ་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ནི་ཕར་ཕྱིན་སྟོན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་སོགས་དེ་དང་དེ་ནི་སྔར་གྱི་སྦྱིན་པ་ལེགས་སོ་སྙམ་དུ་རོ་མྱང་བ། གཞན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། རང་གཞན་གྱི་མ་འོངས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་ནས་གཞན་དོན་དུ་དབང་འབྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་གི་སྦྱིན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་དང་། ཞིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་གཞན་དེར་འགོད་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི་ཉན་རང་ལ་བཀོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དྲུག་ལ་ ཁྱད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྲུང་བ་དང་། གཞི་ནི་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་དང་ནི། རྒྱུ་མཚན་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། རྒྱུ་ཚེ་རབས་སྔ་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིན་པ་དང་ཞིང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་འགོད་པ་དག་དང་། གནས་གསུམ་པོ་མོས་པ་དང་ཡིད་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་
Chinese
比贫穷者，比贫穷者还要更加困苦者，比那再布施给饿鬼，比那再布施给障碍饿鬼的利益更大，就像这样。功德的田地是越高，利益就越大，比无量无数的普通人，到持戒者，到声闻缘觉菩萨佛陀之间，田地特别殊胜，就像这样。像这样，比起自利更重视利他的菩萨们，对于布施的田地，特别是给予具有痛苦因果者，是田地方面最为殊胜的差别。从处所方面来说，处所是指安住于何处而行布施的处所，对此，安住于信解和安住，安住于作意，安住于禅定这三种，与前面寻求佛法时的那三种相同。信解作意是指对于宣说波罗蜜多的，大乘的佛法，同样地深信不疑。作意是指布施等等，这个那个，心想以前的布施真好啊，而品尝其滋味。随喜他人的布施。对于自己和他人未来的布施感到欢喜。禅定是指从获得自在的虚空藏等等，以自在的方式布施，以及在佛的果位上获得三身之后，为了利他而获得自在。像这样，从所依等等八个方面来说，菩萨的布施比世间人和声闻缘觉的布施更为殊胜。同样地，从戒律到智慧之间，各个事物的差别，以及田地，以大乘的佛法为目标，将他人安置于此是殊胜的，安置于声闻缘觉则不是这样，除了这两者之外，其他的六个要知道没有差别。戒律是所依菩萨守护，基础是事物菩萨的罪行，守护，善法，积累佛法，利益有情这三者，原因是对于有情生起慈悲以及完全回向于无上菩提，因是前世串习戒律，以及被无分别的智慧所摄持，田地是以大乘佛法为目标，将有情安置于此等等，处所这三者是从信解和作意以及禅定的角度来说的戒律
English
It is like giving to the poor, and even more so to those who are extremely destitute. It is even more beneficial to give to pretas, and even more so to give to pretas who are hindered by obstacles. The higher the field of merit, the greater the benefit. Compared to countless ordinary people, the field is particularly excellent from those who uphold morality to shravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, and buddhas. Thus, bodhisattvas who prioritize the benefit of others over their own, especially give to those who have suffering as the cause and effect of the field of giving, which is the most excellent distinction in terms of the field. In terms of the place, the place refers to the place where one abides and gives. Here, the three abidings of faith, abiding, attention, and abiding in samadhi are the same as the three in the context of seeking the Dharma mentioned above. Faith and attention refer to believing in the Mahayana Dharma that teaches the paramitas. Attention refers to savoring the taste of giving, thinking that the previous giving was good. Rejoicing in the giving of others. Rejoicing in the future giving of oneself and others. Samadhi refers to giving through the power of obtaining the Akashagarbha and others, and obtaining the three bodies in the state of Buddhahood and obtaining freedom for the benefit of others. Thus, from the eight aspects of support and so on, the giving of bodhisattvas is considered superior to the giving of worldly people and shravakas and pratyekabuddhas. Similarly, from morality to wisdom, the differences between individual objects, and the field, aiming at the Mahayana Dharma, it is excellent to place others there, but it is not so to place them in shravakas and pratyekabuddhas. Except for these two, the other six should be known to have no difference. Morality is protected by the support of the bodhisattva, the basis is the object, the bodhisattva's misdeeds, guarding, virtue, accumulating Dharma, benefiting sentient beings, the three, the reason is compassion for sentient beings and complete dedication to unsurpassed enlightenment, the cause is the habituation of morality in previous lives, and being seized by non-conceptual wisdom, the field is aiming at the Mahayana Dharma, placing sentient beings there, and the three places are morality from the perspective of faith, attention, and samadhi.