Tibetan
་ཆགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། བདག་ གིས་ཆོས་བཤད་པ་ན་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་སུ་རེ་བས་ལན་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཤེས་རབ་སྦྱངས་ན་མ་འོངས་པ་ན་མཁས་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་སྨིན་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། དམན་པའི་མྱང་འདས་སུ་བསྔོ་བ་དང་འཁོར་གསུམ་དངོས་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དགུ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་སློང་དང་འཕྲད་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉེར་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང་དོན་ཆེ་བ་དང་། མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སློང་བ་པོ་དང་འཕྲད་ན་རང་གི་སྲོག་ཀྱང་གཏོང་ན་དངོས་པོ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །གཏོང་བ་དེ་ཡང་དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཁོ་ནས་སྦྱིན་པ་ཡིན་པས། གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དེའི་ལན་ཀྱང་མི་རེ་ལ་ཕྱི་མར་སྦྱིན་པ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་འདོད་པའི་འབྲས་བུའང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རང་རང་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་ འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་ཟད་པ་དང་། ཉན་རང་ལྟར་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཟད་པ་མིན་པར། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་མི་ཟད་པར་བཞག་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། དགེ་ཆོས་སྡུད་པ་དང་། གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དུས་རྟག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་མེད་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་མངོན་པར་མི་འདོད་ལ་མཐོ་རིས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་
Chinese
的执着，以及不执着于认为仅凭少许智慧就足够。当我说法时，也不执着于期望他人帮助我，因为那也不是回报。如果这样学习智慧，认为未来会成为智者，则不执着于异熟果报，不执着于邪慧的习气，不回向于低劣的涅槃，也不执着于三轮实执的分别念散乱。第九，显示波罗蜜多的功德，以佛子们与乞者相遇等二十三个偈颂来显示。首先，显示六波罗蜜多各自都具有广大、无杂染、意义重大和不尽的四种功德。佛子菩萨们如果遇到乞讨者，甚至会舍弃自己的生命，更何况是其他财物呢？这种布施也不是偶尔为之，而是在轮回的尽头之前一直持续不断地布施，这是布施广大的功德。完全由慈悲心所驱使，仅仅为了利益他人而布施，不期待他人回报，也不追求未来布施的异熟果报，这是无杂染。通过布施，也能将一切众生安置在各自 желаемом 三菩提上，这是意义重大。布施本身被三轮无分别的智慧所摄持，不像世间人那样，轮回的果报成熟后就会耗尽，也不像声闻缘觉那样，获得涅槃后就会耗尽，而是获得不住于轮回和涅槃两边的伟大涅槃，在世间一直延续到未来的尽头，这是不尽的功德。佛子们守护恶行，积累善法，精勤利他，具足这三种戒律，没有缺失，并且恒常如此，直到获得大菩提，这是声闻等所没有的广大的功德。不希求戒律的果报——善趣，即使获得了善趣，也不会对其中的安乐产生执着，这是无杂染的功德。通过戒律，也能将一切众生安置在三菩提上。
English
and not being attached to thinking that a little wisdom is enough. When I teach the Dharma, I am not attached to expecting others to help me, because that is not a reward. If you study wisdom in this way, thinking that you will become a wise person in the future, then you are not attached to the ripening of karma, not attached to the latent tendencies of corrupt wisdom, not dedicating to inferior nirvana, and not attached to the distraction of conceptual thoughts of the three wheels of inherent existence. Ninth, showing the qualities of the perfections, showing with twenty-three verses such as the Buddha's sons meeting with beggars. First, showing that each of the six perfections has four qualities: vastness, freedom from impurity, great meaning, and inexhaustibility. If the sons of the Buddha, Bodhisattvas, meet beggars, they will even give up their own lives, what need is there to mention other possessions? This giving is not occasional, but continuous giving until the end of samsara, which is the quality of great generosity. Being completely motivated by compassion, giving only for the benefit of others, not expecting others to repay, and not pursuing the ripening of future giving, this is without impurity. Through giving, all beings can also be placed on their own desired three Bodhis, which is of great meaning. The giving itself is taken by the wisdom of the three wheels without distinction, so it is not like worldly people, who exhaust after the ripening of the fruits of samsara, nor like Shravakas and Pratyekabuddhas, who exhaust after obtaining nirvana, but obtain the great nirvana that does not abide on the edges of samsara and nirvana, and is placed inexhaustibly in the world until the end of the future, which is the quality of inexhaustibility. The sons of the Buddha guard against evil deeds, accumulate virtuous dharmas, diligently benefit others, possess these three kinds of morality, without deficiency, and are always like this, until they obtain great Bodhi, which is the vast quality that Shravakas and others do not have. Not desiring the result of morality - good rebirth, and even if good rebirth is obtained, not generating attachment to the happiness therein, this is the quality of being without impurity. Through morality, all beings can also be placed on the three Bodhis.
Tibetan
བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བཞག་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བསམ་བཞིན་འཛིན་ཅིང་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་མི་ཡི་གནོད་པ་ཀུན་བཟོད་པས་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རང་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མིན་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་ལན་བྱེད་མ་ནུས་པས་མིན་ཞིང་ སེམས་ཅན་དེ་ལ་འཇིགས་པས་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཚུལ་རང་ལ་ཕན་པར་ལྟ་བས་མ་ཡིན་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །བཟོད་པ་བླ་ན་མེད་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའོ། །བཟོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག་པ་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་བསམ་པ་གོ་ཆ་དང་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་འཕགས་ཤིང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་རང་གཞན་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པས་ཉན་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་འཕགས་ཤིང་། ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་ཚད་དཔག་པར་དཀའ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པས་དཔེ་མེད་པ་བརྩམས་པར་བྱས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེས་རང་དང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གཞོམ་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག་པ་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་བསམ་གཏན་བཞི་སོགས་དང་རྣམ་ཐར་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་གྱིས་གནས་ཤིང་དེ་ཡི་རོ་མི་མྱོང་བར་སྙིང་རྗེས་སྐྱེ་བ་དམན་པ་ འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་
Chinese
安置乃是意义重大的功德。 戒律被无分别的智慧完全掌握，所以在世间永远作为不会穷尽的宝藏安放，这是不会穷尽的功德。 诸位佛子为了使一切众生成熟，并使自己圆满佛法，不顾极其难以做到的事，有意识地在轮回中长期受生，对于寒热饥渴等痛苦毫不在意。 同样，忍受一切人带来的损害，这是广大的。 修习忍耐也不是为了自己追求天界的安乐，也不是因为具有神通力而无法报复他人，也不是因为害怕众生而忍耐，而是因为远离了五种恐惧。 这种行为不是为了自己获得利益，所以是无杂染的。 因为无上的忍耐，将一切众生安置于三种菩提，所以是意义重大的。 忍耐被智慧完全掌握，所以在世间安放不会穷尽的宝藏，这是不会穷尽的功德。 诸位佛子以发心铠甲和随行之加行的自性之精进，因为不与烦恼混杂，所以胜过世间之精进。 因为证悟二无我并成办自他二利，所以胜过声闻缘觉之精进。 因为是难以衡量方向和时间的精进，所以是无与伦比的，这是广大的。 由此摧毁自己和他人的烦恼之聚，从而获得殊胜菩提，这是无杂染的。 仅凭精进本身，也能将一切众生安置于三种菩提，这是意义重大的功德。 精进被智慧完全掌握，所以在世间安放不会穷尽的宝藏，这是不会穷尽的功德。 诸位佛子具有勇猛行等极其众多的等持，并且成办四禅等以及解脱灭尽定胜伏等一切形态，这是广大的。 安住于殊胜的禅定之乐，并且不品尝其滋味，而是以慈悲依赖于较低的欲界受生，这是无杂染的。 仅凭禅定本身，也能将一切众生安置于三种菩提。
English
Placement is a virtue of great significance. Discipline is completely grasped by non-discriminating wisdom, so it is always placed as an inexhaustible treasure in the world, which is an inexhaustible virtue. The sons of the Conquerors, in order to ripen all sentient beings and to perfect the Dharma of the Buddha themselves, deliberately take birth in samsara for a long time, not caring about the suffering of heat, cold, hunger, and thirst. Similarly, enduring all harm from people is vast. Cultivating patience is not for one's own pursuit of happiness in the heavens, nor is it because one has the power of clairvoyance and cannot retaliate against others, nor is it patience out of fear of sentient beings, but because one is free from the five fears. This behavior is not for one's own benefit, so it is unadulterated. Because of unsurpassed patience, placing all beings in the three bodhi is of great significance. Patience is completely grasped by wisdom, so placing an inexhaustible treasure in the world is an inexhaustible virtue. The sons of the Conquerors, with the essence of diligence in the armor of aspiration and the practice of following, because it is not mixed with afflictions, it surpasses worldly diligence. Because it realizes the two selflessnesses and accomplishes the two benefits of self and others, it surpasses the diligence of hearers and solitary realizers. Because it is a diligence that is difficult to measure in direction and time, it is unparalleled, which is vast. By this, destroying the aggregates of afflictions of oneself and others, thereby attaining supreme bodhi, is unadulterated. By diligence itself, one can also place all beings in the three bodhi, which is a virtue of great significance. Diligence is completely grasped by wisdom, so placing an inexhaustible treasure in the world is an inexhaustible virtue. The sons of the Conquerors possess extremely many samadhis such as heroic conduct, and accomplish all forms of the four dhyanas and so on, as well as liberation, cessation, and subjugation, which is vast. Abiding in the excellent bliss of meditation, and not tasting its flavor, but relying on compassion to take birth in the lower desire realm is unadulterated. By meditation itself, one can also place all beings in the three bodhi.