Tibetan
་ཡང་། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་རེ་དྲུག་རེ་ཡོད་པས་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་རེས་བསྟན་པ་ནི། དོན་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ། སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དང་།ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་ཞིང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དོན་ནམ་དངོས་པོ་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུའམ་གནས་ནི་མ་ཆགས་པ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་སེམས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་འབྲས་བུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། བྱེད་ལས་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་རང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལྡན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་ལྡན་པར་ནི། དབྱེ་བ་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་མ་ནོར་བར་འཆད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་རྐུན་པོ་མེ་ཆུའི་འཇིགས་པ་སོགས་ལས་བསྐྱབས་པ་མི་འཇིགས་པ་གཏོང་བའམ་སྦྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་མཁས་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་སྲུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་གོས་སོགས་ལུང་བཞིན་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་དམ་པས་མ་སྨད་པའོ། །གསུམ་པ་སྨད་འཚོང་དང་ཤན་པ་ཆང་འཚོང་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་མིན་པའི་གནས་ལྔར་འཇུག་པ་སྤངས་པའོ། །བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལྔ་པ་ཉེས་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་བསླབ་བཞི་མཐའ་དག་ལ་རྫོགས་པར་སློབ་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཞི་བ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པའོ། །འབྲས་བུ་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་འགྱོད་པ་མེད་པར་མཐོང་ཆོས་བདེ་བ་རེག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་ལས་ས་ཆེན་པོ་ལོ་ཏོ
Chinese
又，因为自性等各有六种，所以每个波罗蜜多也用两个偈颂来表示，即“舍弃诸物”等十二个偈颂来表示。关于布施波罗蜜多的分类，布施的自性或本体是功德田、饶益田和痛苦田，对内外之物进行施舍。因或处是不执着等三种善根，依赖于心，果是获得身体和受用圆满，作用是饶益他人，自身来世获得巨大受用，从而摄受自他，通过财物布施和法布施，圆满福德和智慧资粮，具有的是布施也与不悭吝和无差别地具有。差别是无误地讲解经文的意义是法布施，舍弃内外之物是财物布施，从国王和盗贼、水火的怖畏等中救护是不畏布施，共有三种。通达布施的本体和因等之后，智者菩萨们会如实地修持。戒律的本体是具有六支：安住于具有戒律，法圆满，行境圆满，以别解脱戒律所摄持，甚至对微小的罪过也感到畏惧，如理受持学处并进行学习。也就是第一，如理守护戒律。第二，具有如法使用法衣等，不被圣者所呵责。第三，断除进入卖淫、屠夫、卖酒等非行境的五处。第四，是就决定出离的戒律而言。第五，不被微小的罪过所染污。第六，圆满地学习一切学处。因是被寂静和出离的意乐所摄持。果是获得善趣，以及通过无悔的心，以现法安乐的触受之门，成就心安住的等持，进行布施。作用是大地
English
Furthermore, since each of the perfections has six aspects such as nature, each perfection is also indicated by two verses, that is, by the twelve verses beginning with "giving up all things." Regarding the classification of the perfection of generosity, the nature or essence of generosity is the field of merit, the field of benefiting, and the field of suffering, and it is the act of giving away outer and inner things. The cause or basis is the three roots of virtue, such as non-attachment, which rely on the mind, and the result is the attainment of a body and resources that are complete. The function is to benefit others, and in future lives to obtain great resources, thereby taking care of both oneself and others. Through material and Dharma giving, one perfects the accumulations of merit and wisdom. What it possesses is that generosity is also possessed by non-stinginess and non-difference. The distinctions are that explaining the meaning of the scriptures without error is Dharma giving, giving away outer and inner things is material giving, and protecting from the fears of kings, thieves, fire, water, etc., is fearlessness giving, of which there are three types. Having fully understood the nature and cause of generosity, wise Bodhisattvas will practice it correctly. The essence of ethics is having six branches: abiding in ethics, having complete Dharma, having complete conduct, being restrained by the vows of individual liberation, seeing even the slightest fault as fearful, and taking up the foundations of learning and studying them correctly. That is, first, to protect ethics correctly. Second, to possess the proper use of Dharma robes, etc., and not be blamed by the holy ones. Third, to abandon entering the five places that are not the field of conduct, such as prostitution, butchery, and selling alcohol. Fourth, this is in terms of the ethics of definite renunciation. Fifth, not to be defiled by even the slightest fault. Sixth, to fully study all the trainings. The cause is being possessed by the intention of peace and renunciation. The result is to obtain happy migrations, and through a mind without regret, to accomplish the samadhi of the mind abiding through the door of the touch of happiness in this life, and to give. The function is the great earth.
Tibetan
ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། ཚེ་འདིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ཤ་འཁོན་གཉེར་བ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །ལྡན་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་གནས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང་། འཇུག་པའམ་དབྱེ་བ་ནི་གསོལ་ཞིང་ཞུ་བའི་ལས་ ཀྱིས་མཁན་སློབ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་ནི་བརྡར་བཏགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ནས། མཁས་པས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནོད་པས་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཆོས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བས་གནོད་པས་མི་མཇེད་པའམ་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང་ཐོས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་གཞན་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ཕན་ཡོན་ལྔར་ནི་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ། འཐབ་རྩོད་མེད་པས་འཁོན་མི་མེད་པ་དང་། མཛའ་བོ་མང་བས་དབྱེན་མི་མང་བ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་ལུས་སེམས་བདེ་བ་དང་། དགའ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དང་། ཤི་འཕོས་ནས་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ལྔའོ། །བཟོད་པ་དེ་ནི་རང་བདེ་བར་གནས་པ་དང་གཞན་ལ་ཟུག་རྔུ་མི་འབྱིན་པས་རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་བྱེད་ལས་སོ། །དཀའ་ཐུབ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཀུན་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་དོན་ཏོ། །བཟོད་པ་དེ་ལ་སྔར་ངོ་བོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །བཟོད་པ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ ནས། མཁས་པས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་དང་། རྒྱུ་དགེ་ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་དད་པ་དང་། དེ་བསྒྲུབ་པར་འདུན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འབྲས་བུ་དྲན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་དང་། ལྡན་པ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དེ་དག་ལ་ནི་དབྱེ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ
Chinese
如同“嘎”字是所有事物的基础一样，成为一切善法的基础，平息烦恼的痛苦，今生没有违规和结仇等恐惧，来世没有三恶道的恐惧，共有这三种。具有的特点是：安住于身口意三门善业的福德资粮，进入或分类是：通过祈请和请求，从堪布和阿阇黎处获得别解脱戒，这是名言安立的戒律；禅定和无漏的戒律两种是法性获得的戒律。像这样，作为基础的补特伽罗安住于戒律，其他人则没有。完全了解这样的戒律后，智者应如实修持。安忍的体性是：对于有情的损害不生嗔恨的安忍，对于痛苦毫不在意的安忍，以及对于甚深法的意义不生恐惧的安忍，成为这三种的自性。原因是：由于对有情生起慈悲心，所以对于损害不生嗔恨或不恼怒；安住于戒律并依赖于所听闻的佛法，所以另外两种安忍也会产生。结果利益真实宣说了五种：没有争斗，所以没有仇恨；朋友众多，所以争端不多；现世身心安乐；欢喜而死；死后转生善趣的五种利益。这种安忍安住于自身安乐，并且不给他人带来痛苦，所以能成办自他二利，这就是它的作用。在一切苦行中，成为最主要的功德并且完全具备，这就是意义。对于之前在体性方面所说的安忍，认为是三种分类。完全了解这样的安忍后，智者应如实修持。精进的体性是：对于善法真实欢喜；原因是：对于善法信奉和信仰，并依赖于想要修持它；结果是：使忆念等一切功德越来越增长；作用是：完全成为烦恼的对治；具有的特点是：具有无贪等清净的一切功德。对于这些精进，分类有七种：
English
Just as the letter "Ga" is the basis of all things, it becomes the basis of all virtuous dharmas, pacifies the suffering of afflictions, and there is no fear of transgressions and enmity in this life, and no fear of the three lower realms in future lives, these are the three. The characteristics it possesses are: possessing the accumulation of merit of abiding in the virtuous deeds of the three doors of body, speech, and mind. Entering or classifying is: through supplication and request, receiving the Pratimoksha vows from the Khenpo and Acharya, which is the nominally established discipline; the two disciplines of Samadhi and Anāsrava are the disciplines obtained by Dharma-nature. Like this, the individuals who are the basis abide in the discipline, others do not have it. Having fully understood such discipline, the wise should practice it correctly. The nature of patience is: the patience of not being angered by the harm of sentient beings, the patience of not caring about suffering, and the patience of not being afraid of the meaning of the profound Dharma, becoming the nature of these three. The reason is: because of generating compassion for sentient beings, one does not become angry or annoyed by harm; by abiding in discipline and relying on the Dharma that has been heard, the other two patiences will arise. The result benefits are truly explained as five: without fighting, there is no hatred; with many friends, there are not many disputes; happiness of body and mind in this life; dying happily; the five benefits of being reborn in a good realm after death. This patience abides in one's own happiness and does not bring suffering to others, so it can accomplish the benefit of oneself and others, this is its function. Among all austerities, it becomes the most important quality and is fully equipped, this is the meaning. For the patience that was previously spoken of in terms of nature, it is considered to be three categories. Having fully understood such patience, the wise should practice it correctly. The nature of diligence is: truly rejoicing in virtuous dharmas; the reason is: having faith and belief in virtuous dharmas, and relying on wanting to practice it; the result is: causing all qualities such as mindfulness to increase more and more; the function is: completely becoming the antidote to afflictions; the characteristic it possesses is: possessing all pure qualities such as non-attachment. For these diligences, the classification is seven types: