Tibetan
་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡི། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ནི་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་གདམས་ངག་ནོད་པའི་སྐབས་འདི་ན་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་དག་གི་བར་ཆད་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སྤངས། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པས་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ནས་ནི་ས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་རབ་ཏུ་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ལམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་རང་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། ཉོན་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོ་ཡང་། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བསལ་བའི་མཐུ་ཐོབ་ནས་ཇི་ལྟར་ཉི་མ་ཆེན་པོ་དག་ཤར་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལམ་མེའོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཉི་མས་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་བུ་ག་རྣམས་སྣང་བར་མི་ནུས་ཀྱང་འདིས་ཆོས་བསྟན་པས་གང་གི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སེལ་ནུས་པས་སྔོན་མེད་པའི་ཉི་མ་ཆེན་པོའམ་ཕྱོགས་ བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་ཉི་མ་ཆེན་པོ་དག་ཤར་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷང་ངེ་ལྷམ་མེར་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་བསགས་པས་ཆུ་ཀླུང་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་གང་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་གང་ཞིང་། ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་ལས་དུས་རྟག་ཏུ་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པ་ཐོབ་ནས་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་དྲུག་པ་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་ལེའུ། བར་སྡོམ་ནི། མོས་པ་མང་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཆོས་འཚོལ་བ་དང་བཤད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་དང་
Chinese
寂止和胜观的瑜伽变得宽广而广大，什么是障碍之法，什么又是顺应之法，这就是这个和那个，所有一切诸佛都如理如实地传授教诫，就在这个时候显现出来。如此殊胜的戒律、禅定和智慧的修学之体性，以及它们的障碍，和与它们相顺应的法，如实无误地开示的教诫和随后的开示，由此菩萨就进入三学，舍弃与此不相顺的方面，开示顺应之法，从而获得寂止和胜观的广大瑜伽，证得菩萨地，以智慧之眼彻底清净烦恼障，以无分别之自性，于三轮中证悟的所知障之对治，成为殊胜菩提之道，以超世间的力量压倒包括声闻缘觉在内的一切世间，烦恼障和所知障的巨大黑暗，也获得完全消除的力量，如同伟大的太阳升起一般，照亮众生之路。世间的太阳无法照亮被其他事物遮蔽的孔隙，但此（菩萨）以开示佛法，能消除一切无知的黑暗，因此如同前所未有的伟大太阳，或者照亮十方世界一切处的伟大太阳升起一般，在世间清晰明亮地显现。如此恒常积聚二资粮的善根，如同河流充满大海一般，自己的相续彻底充满，从圆满正等觉佛陀那里恒时获得广大教诫的殊胜菩萨，获得与胜观相应的心的广大禅定，从初地直至佛地，无量功德将到达彼岸。大乘经庄严论中，教诫和随教诫品第十五的解说完毕。 第十六品 具有方便之业品 中间偈： 信解增上及，求法与讲说，如是修与
English
The yoga of tranquility and insight becomes vast and expansive. Whatever constitutes an obstacle and whatever aligns with it, this and that, all the Victorious Ones have taught precisely and accurately, revealing it at this very moment. Thus, the essence of the training in superior morality, concentration, and wisdom, along with their obstacles and the practices that align with them, are taught without error. Through these instructions and subsequent teachings, the Bodhisattva enters the three trainings, abandoning aspects that are discordant with them, and revealing practices that are in harmony. Consequently, they attain the vast yoga of tranquility and insight, achieving the bhumis, and with the vision of wisdom, they thoroughly purify the obscurations of afflictions. With the nature of non-discrimination, they realize the three spheres, becoming the antidote to the obscurations of knowledge, the supreme path of enlightenment. With transcendent power, they overwhelm all of existence, including the Shravakas and Pratyekabuddhas. The great darkness of the two obscurations, afflictions and knowledge, is also completely dispelled, and like the rising of the great sun, they illuminate the path for beings. The worldly sun cannot illuminate the gaps obscured by other objects, but this one (the Bodhisattva), by teaching the Dharma, can dispel the darkness of all ignorance. Therefore, like the rising of a great sun never seen before, or the great sun illuminating all the worlds in the ten directions, they appear clearly and brightly in the world. Thus, by constantly accumulating the merit of the two accumulations, just as rivers fill the ocean, one's own being is completely filled. The supreme Bodhisattva, who constantly receives vast instructions from the perfect Buddha, attains the vast and expansive concentration of mind that corresponds to insight, and from the first bhumi to the Buddha bhumi, immeasurable qualities will reach the other shore. This concludes the explanation of the fifteenth chapter, "Instructions and Subsequent Teachings," from the Ornament for the Mahayana Sutras. Chapter Sixteen: The Chapter on Actions Endowed with Skillful Means Intermediate Verse: Increased faith and, Seeking and explaining the Dharma, Likewise, practice and
Tibetan
ཡང་དག་པའི། །གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འབྱོར་པའི་དོན་ཚུལ་ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ། ཐོག་མར་མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་དེས་བསྟན་བྱའི་དོན་བཙལ་བ་དང་། ཆོས་རྙེད་ནས་གཞན་ལ་འཆད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནོད་དེ་འཕགས་པའི་ས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལེའུ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་ དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་ཡི་མདོ་ཆིངས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདིར་བར་སྡོམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དངོས་ལ། གང་གིས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ཐབས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་དང་། ཐབས་དེས་ཟིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་དངོས་ཀྱི་ལེའུ། མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་ཀྱི་ལེའུ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ས་ཡི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ལེའུ་བཅས་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཐབས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་འདི་ལ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བྱའི་ལས་དང་། ཟིན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། ཇི་ལྟར་ནགས་ཚལ་དང་དང་ནི་ལུས་ཅན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། རི་བོ་རྣམས་དང་ཆུ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་ས་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྟན་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རི་དང་ནགས་ཚལ་ཆུ་བོ་སོགས་དང་། གཡོ་བ་ནང་བཅུད་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་ལ་བརྟེན་པ། དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་། དུས་ཀུན་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སོགས་མདོར་ན་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་མ་བརྟེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པས། དགེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དེ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། དམན་ལམ་ཡིད་བྱེད་སྤངས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ ཚིགས་བཅད་རེ་རེས་བསྟན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བའི་ལས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣ
Chinese
如“以正确之教诲随顺开示”所说，第五，关于趋向菩提之品性的本质的开示，首先发起广大的意乐，寻求深广经典的词句及其所诠释的意义，获得佛法后为他人宣讲，修持佛法的意义并加以实践，以使修行更为殊胜的因——教诲和随顺开示，从而进入圣者的境界。这五个章节以趋向菩提之法和波罗蜜多，以及无量供养和菩提资粮品章节的总纲的方式，在此将中间总结归纳在一起。第二，关于趋向菩提之品性的真实本质，包括：以何者所摄持的具有方便的章节；以该方便所摄持的波罗蜜多和摄持之物的章节；无量供养的章节；趋向菩提之品性的三个章节；以及依此为基础的功德的章节；以及对此进行行为、地的阶段和究竟的分类的章节，共六个章节。其中，第一个具有方便的章节，包括方便所应摄持的事业，以及摄持之方便的三种方式的阐述。如同森林、有情众生、山脉和河流的所依，在任何时间和情况下都是大地一样，坚固的外在山脉、森林、河流等，以及变动的内在有情都依赖于大地。同样，贤善的菩萨们的身体、语言和意念的三种事业，在任何时候，无论是布施等，还是三十七道品等，总之，所有善法，没有不依赖于身语意三门的事业的，因此，所有善法的所依就是身语意三门的事业。第二，通过每一偈颂分别阐述了不退转、舍弃下劣道之作意和无分别之智慧这三者。
English
As it is said, "With the correct teachings, follow the instructions," the fifth, concerning the essence of the qualities that lead to enlightenment, begins by generating vast aspiration, seeking the words of the profound and vast scriptures and the meanings they explain. Having obtained the Dharma, it is taught to others, the meaning of the Dharma is practiced and cultivated, and the cause that makes practice even more excellent—the teachings and subsequent instructions—are received, thereby entering the realm of the noble ones. These five chapters, in the manner of the Dharma methods that lead to enlightenment and the perfections, as well as the general outline of the chapters on immeasurable offerings and the qualities of enlightenment, are summarized together here. Second, regarding the actual essence of the qualities that lead to enlightenment, it includes: the chapter on skillful means, which is what is grasped by what; the chapter on perfections and objects of gathering, which are grasped by those skillful means; the chapter on immeasurable offerings; the three chapters on the qualities that lead to enlightenment; and the chapter on the qualities that are based on them; and the chapter on the classification of conduct, the stages of the grounds, and the ultimate, totaling six chapters. Among them, the first chapter on skillful means includes the actions to be grasped by skillful means, and the explanation of the three ways of grasping. Just as the great earth is the support for forests, sentient beings, mountains, and rivers at all times and in all ways, the stable external mountains, forests, rivers, etc., and the moving internal sentient beings all rely on the earth. Similarly, the three actions of body, speech, and mind of the wise Bodhisattvas, at all times, whether it is generosity, etc., or the thirty-seven qualities of enlightenment, etc., in short, all virtuous dharmas, there is nothing that does not rely on the actions of the three doors of body, speech, and mind. Therefore, the support of all virtuous dharmas is said to be the actions of the three doors of body, speech, and mind. Second, each verse explains the three: non-retrogression, abandoning the intention of inferior paths, and non-conceptual wisdom.