Tibetan
ནི་ཐོབ་པར་འདོད་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་མེད་གྱི་ལམ་དང་པོར་ཐོབ་པ་དེའི་དུས་སུ་སྔར་མོས་སྤྱོད་དུ་དྲན་ཉེ་སྤོང་བཞི་སོགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་དག་པ་དང་། སླར་བསྒོམ་བྱའི་ལམ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་པ་དེའི་ངོ་མཚར་བའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ། གང་ཞིག་བློ་ཡིས་འགྲོ་བ་འདུས་བྱས་ཙམ་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔས་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་གཞན་དབང་གིས་འདུས་བྱས་པ་ཙམ་དུ་རིག་ནས། མྱོང་བ་ པོའི་བདག་མེད་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས། དོན་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པར་ཡང་། འགྲོ་བ་གཞན་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་བདག་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་རྣམས་བདག་གིར་བཟུང་སྟེ་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་སེལ་བའི་ཐབས་ལ། ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་ན། རང་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བས། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་ནི། བུ་ན་བའི་མ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཁུར་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་ནི་ས་ཐོབ་ནས་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླངས་པས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་ནི། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། ཚིགས་བཅད་སོགས་གྲགས་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། འཁོར་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་འཇིགས་པ་དང་། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་འདས་པའོ། ། རང་ལ་རང་གིས་ཕན་པ་བྱས་ཀྱང་བདག་ལ་ལན་དུ་རེ་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་ལན་དུ་རེ་བ་མེད་དོ། །གང་ཞིག་གྲོལ་བ་མཆོག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྟོག་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས། དེ་ཡི་སེམས་མཐོང་སྤངས་རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ལ་གཞན་དོན་དུ་དམ་བཅའི་ཁུར་གྱི་འཆིང་བ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་དང་མཉམ་པས་མི་ཟད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་བཅའི་ཁུར་མི་འདོར་བས་ཡུན་ཡང་མཐའ་མི་རྙེད་པས་རིང་པོར་བཅིངས་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ནམ་ཡང་མ་མཐོང་ཡང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའམ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་རང་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྩོན། གཞན་ཕར་ཕྱིན་ལ་འགོད་པའི་བྱ་བ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཀྱི། ཚེ་གཅིག་ལ་བྱུང་བའི་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དང་དུ་བླངས་ནས། ཁུར་བའམ་བཀུར་མི་ནུས་ཏེ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བཟོད་པའི་མཐུ་མེད་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་ཙམ་གནས་པ་སྲིད་དུ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་བསྡོམས་པ་དངོས་སུ་ཁུར་མི་ནུས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་བསམ་དུའང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ནི་དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་རང་གི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལེན་མ་དགོས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དུ་ལེན་པར་བཟོད་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་རྐང་གི་ཁོང་ནས་དགའ་བ་དང་བྱམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེའི་དོན་དུ་བརྩོན་པའམ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་དག་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་དང་མཚུངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བ་དེ་ལྟའང་མིན་ཏེ། རང་གིས་རང་གི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ངོ་མཚར་མེད་པ་དང་ཚུལ་འདྲའོ་ཞེས་སོ། །སྒོམ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་བསྟན་པ། དེ་ནས་དེ་ནི་ལྷག་མ་ཡི་སོགས་ནས་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ནས་བྱང་སེམས་དེ་ནི་ལྷག་མ་ཡི་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་འདི་ལ་མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར
Chinese
是为了获得超越世间的无漏道，在获得第一个无漏道的时候，以前串习的四念住等所有禅定都完全成熟和清净，并且为了获得能够现证以后所修习的更高道的所有的能力。 赞叹第一地菩萨的奇妙功德。以“无论谁以智慧”等五颂来表示。 无论谁以智慧的力量，了知这所有的一切众生，虽为空性二取，却因无明的缘故，行等依赖于缘起，仅仅是受他支配的造作；了知体验者的无我，也仅仅是业和烦恼的力量所成熟的三苦自性增长；断除无意义的、虚妄自性的我执；获得自他平等性的大自在见，成办无量众生利益的大义，这样的菩萨虽然没有我执，却视其他众生为我，虽然自己现证了二取不存在，却因为没有如此证悟的众生，由于自显现的迷惑，如同存在二取一样感受各种痛苦，而将他们执为己有，为了消除如幻如梦的痛苦，直至未来际也不放弃精进。 因为自己从有漏法中解脱，即使没有痛苦，也会因其他众生的痛苦而极度痛苦，如同母念子一般，因为承担了自己消除无量众生痛苦的重担。 自己获得初地之后，远离了五种怖畏，所以即使承担了其他的痛苦也不会厌倦。 五种怖畏是：无活命的怖畏，无名声的怖畏，眷属邪命等的怖畏，堕恶趣的怖畏，以及死亡的怖畏。 自己帮助自己，却不期待自己的回报，同样，成办一切其他众生的利益，也不期待他们的回报
English
It is to obtain the unpolluted path that transcends the world. When the first unpolluted path is obtained, all the meditations such as the four close placements of mindfulness that were previously practiced are completely matured and purified, and in order to obtain all the abilities to manifest the higher paths to be practiced later. Praising the wonderful qualities of the first bhumi bodhisattva. It is expressed in five verses such as "Whoever with wisdom". Whoever, with the power of wisdom, knows that all these beings, although empty of the two graspers, are merely fabricated by others due to ignorance, relying on dependent origination such as actions; knowing that the selflessness of the experiencer is also merely the nature of the three sufferings that mature by the power of karma and afflictions; abandoning the meaningless, illusory self-grasping; obtaining the great liberation view of self-other equality, accomplishing the great meaning of benefiting limitless beings, such a bodhisattva, although without self-grasping, regards other beings as himself, although he himself has realized that the two graspers do not exist, yet because there are beings who have not realized this, due to the delusion of self-appearance, they experience various sufferings as if the two graspers exist, and he takes them as his own, and in order to eliminate the dreamlike suffering, he does not abandon diligence until the end of the future. Because he himself is liberated from the contaminated dharma, even without suffering, he will be extremely afflicted by the suffering of other beings, just like a mother thinking of her child, because he has taken on the burden of eliminating the suffering of limitless beings himself. After obtaining the first bhumi, he is free from the five fears, so even if he takes on the suffering of others, he will not be tired. The five fears are: the fear of no livelihood, the fear of no fame, the fear of retinue's wrong livelihood, etc., the fear of falling into evil destinies, and the fear of death. Just as one benefits oneself without expecting a return, similarly, one accomplishes all the benefits of other beings without expecting a return from them.
Chinese
没有疑惑。任何从殊胜解脱的大乘的特殊分别念，以第一地的智慧，使他的心从所断的见惑中解脱，为了利他，与无量众生共同承担誓言的重担，不会穷尽，直到未来的尽头，也不会舍弃誓言的重担，因为永远也找不到尽头，所以被长久地束缚。虽然从未见过一切众生的痛苦止息而达到究竟，但只要痛苦存在，就全心全意地致力于消除他们的痛苦，或者努力去做。因此，在轮回中出生后，自己努力修持波罗蜜多，实际做着引导他人进入波罗蜜多的事业，这真是非常稀奇。像这样，世间的人们，无量次的出生就不用说了，即使一生中所遭受的自己的痛苦，也无法接受并承担，因为连自己的痛苦都没有忍受的力量，那么世间存在多久，将所有其他人的痛苦加起来，实际上也无法承担，更不用说在一瞬间去想这些了。菩萨们 则与此相反，为了自己的利益不需要承受痛苦，但为了众生的利益，却有力量忍受无量的痛苦。因此，诸佛之子们，对于无量众生，从内心深处生起的欢喜和慈爱，以及为了他们的利益所做的努力或修行，以及不因他人的邪行等而灰心，这些在世间是非常稀奇的。为了使众生获得与自己相同的平等心，这也不是那么稀奇，因为自己为自己做事没有什么稀奇，就像那个道理一样。指示修道和究竟道。从“之后，那是剩余的”等直到“获得无上果位”之间指示了这些。获得第一地之后，菩萨从第二地到第十地之间的九地是修道，因此为了修持这个，需要修持等持无分别智和后得清净世间智这两种智慧。
English
There is no doubt. Anyone who is liberated from the excellent Mahayana's special conceptualizations, with the wisdom of the first ground, frees his mind from the abandoned views, and for the sake of others, shares the burden of vows with limitless beings, which will not be exhausted, and until the end of the future, will not abandon the burden of vows, because the end can never be found, so he is bound for a long time. Although one has never seen the suffering of all beings cease and reach the ultimate, as long as suffering exists, one wholeheartedly devotes oneself to eliminating their suffering, or strives to do so. Therefore, having been born in samsara, one strives for one's own perfections, and actually does the work of guiding others into the perfections, which is truly amazing. Like this, worldly people, let alone countless births, even the suffering that one experiences in a lifetime, one cannot accept and bear, because one does not even have the power to endure one's own suffering, then how long will the world exist, adding up all the suffering of others, one cannot actually bear it, let alone think about it for a moment. Bodhisattvas are the opposite of this, they do not need to endure suffering for their own benefit, but for the benefit of beings, they have the power to endure immeasurable suffering. Therefore, the sons of the Buddhas, the joy and love that arise from the depths of their hearts for limitless beings, and the efforts or practices they make for their benefit, and the fact that they are not discouraged by the wrongdoings of others, etc., are very amazing in this world. In order for beings to obtain the same equal mind as oneself, this is not so amazing, because there is nothing amazing about doing things for oneself, it is like that reason. Showing the path of meditation and the ultimate path. From "After that, that is the remainder" etc. until "obtaining the unsurpassed state" these are indicated. After obtaining the first ground, the bodhisattva from the second ground to the tenth ground, the nine grounds are the path of meditation, so in order to practice this, one needs to practice both the wisdom of meditative non-conceptualization and the wisdom of subsequent pure worldly knowledge.