Tibetan
་དུ་ལུས་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་དང་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཚན་མ་རྣམས་ནི་ཆེད་དུ་མ་བརྟགས་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷག་མཐོང་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་མཉམ་རྗེས་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ། དུས་རྟག་ཏུ་ཡང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་གི་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། འདི་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀའི་ཆའོ། བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར་ལུས་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཟད་པ་དང་། ལུས་ཤིན་སྦྱང་གི་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་དང་། སེམས་ཤིན་སྦྱང་གི་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བགྲངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་བ་ལྔ་ལ་ཕན་ཡོན་ལྔར་བཤད། ཆོས་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་རྣམ་དག་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས། འདིར་ནི་ཐེག་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ལྔ་གོང་ལྟར་བཤད་དོ། །གདམས་ངག་གི་ལེའུའི་མགོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྔ་བསྟན་པ་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ལམ་ བགྲོད་ཚུལ། དེ་ནས་དེ་འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། ཞེས་པ་ནས་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་དུ་ཞི་ལྷག་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དེ་འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཀུན་སེམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་བ་ནི་དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཇེ་ཆེར་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཀུན་དུ་རྩོམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའམ་རྒྱས་པ་རྩེ་མོའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བར་གྱུར་ནས་ནི། ཕྱིའི་ཡུལ་སོགས་རང་མཚན་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནས་དོན་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟར་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཕྱི་དོན་རང་མཚན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དོན་དེ་ཡི་གཟུང་བ་ཡི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤངས་ནས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་སེམས་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་ཡི་རྣམ་པར་རྟོག་པའམ་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་ལྷག་མར་ལུས་ཏེ་མ་སྤངས་པ་ནི། བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་སུའོ། །དེའི་ཚེ་གཟུང་བ་མེད་ན་དེ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད་སྙམ་དུ་དེ་གཉིས་ཚུལ་འདྲ་བར་མྱུར་དུ་རྟོགས་ནས་མཐོང་ལམ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་མྱུར་དུ་རེག་པས་ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་སྤོང་བར་བྱེད་ལ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཆོག་ལ་དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ནི། དྲོ་བར་འགྱུར་སོགས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་མཆོག་དེའི་རྗེས་ཐོག་དེ་མ་ཐག་པར་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཚུལ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་པ་དེས་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉན་རང་རྣམས་ལས་འཕགས་པའི་བླ་ན་མེད་པ། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྤངས་པས་ན་འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ལ་མདོ་ལས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་སྤངས་པས་རྡུལ་མེད་པ་དང་། མཐོང་སྤངས་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའམ། ཡང་ན་བཟོད་པ་ནི་རྡུལ་མེད་པ་སྟེ་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ ལམ་ཡིན་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་སྤྱན་ནམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་བྱང་སེམས་འདིའི་ཀུན་གཞི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་ས་ནི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ས་དང་པོ་དེ་དུས་ཅི་ཙམ་ཞི
Chinese
於身沐浴，以及佛陀授記等等，還有如從十地獲得十地之夢兆等，像這樣獲得地的理由或徵兆等，即使是未經特別考察的，也能清楚看見，這是第四種。這兩種是從勝觀產生的徵兆。同樣地，為了使究竟的證悟法身圓滿，以及使應斷之二障完全清淨，具備智慧者於一切等持和後得之狀態中，恆常不斷地攝持斷證究竟之因，這是第五種。這是止觀二者的部分。在《智者釋》中，身心粗重止息，以及身體遍滿輕安之樂，和心遍滿輕安之樂，這兩者被分別列舉，並且將法之顯現未曾間斷，以及見到真實之理由，視為五種利益。經中說，攝持圓滿法身和獲得清淨之因，就是攝持一切相。此處則是如《攝大乘論》所說，以上述方式闡述五種利益。從教授章的開頭開始，到此為止所闡述的五種功德，是說明個別菩薩如何獲得安住於勝解行地的法與功德。第三，從那裡行道之方式。從「從那裡變成那樣的」到「獲得無上果位」之間，所闡述的是，從那裡獲得殊勝止觀，變成那樣的菩薩，一心安住於等持中，除了心的言說或分別念之外，完全不見外境諸法有別於心，這是獲得暖相之時。為了使所獲得的法之顯現更加增長，堅定精進，那位菩薩恆常修持，這是光明增盛或擴大的頂位之時。如此精進修持，法之顯現大幅增長之後，便會遠離外境等自相之顯現，而安住於唯心。如何安住於唯心呢？從那時起，實際上
English
bathing the body, and predictions by the Buddha, etc., and like the dream signs of obtaining the ten grounds from the ten grounds, etc., like that, the reasons or signs for obtaining the grounds, even those that have not been specifically examined, are clearly seen, this is the fourth. These two are signs arising from higher vision. Similarly, in order to perfect the ultimate realization of the Dharmakaya, and to completely purify the two obscurations to be abandoned, the wise one, in all states of equipoise and subsequent attainment, constantly holds the cause of ultimate abandonment and realization, this is the fifth. This is a part of both Shamatha and Vipassana. In the commentary of "Blo brtan," the exhaustion of the afflictions of body and mind, and the body being pervaded by the bliss of physical pliancy, and the mind being pervaded by the bliss of mental pliancy, are enumerated separately, and the uninterrupted appearance of Dharma, and seeing the true reason, are explained as five benefits for the five. It is said that holding the cause of perfecting the Dharmakaya and obtaining purity is to hold all aspects. Here, as stated in the "Compendium of Vehicles," the five benefits are explained as above. From the beginning of the chapter on instructions, up to this point, the explanation of the five qualities is to show how individual Bodhisattvas obtain the Dharma and qualities while abiding on the ground of practice through aspiration. Third, the way to travel the path from there. From "From there, becoming like that" to "obtaining the unsurpassed state," it is shown that from there, having obtained special Shamatha and Vipassana, becoming such a Bodhisattva, abiding single-pointedly in Samadhi, without anything other than mental expression or conceptualization, not seeing at all that external things are separate from the mind, this is the time of obtaining the warmth sign. In order to greatly increase the appearance of Dharma that has been obtained, the Bodhisattva constantly exerts stable effort, this is the time of the peak of the appearance spreading or expanding. Having exerted effort in this way, after the appearance of Dharma has greatly increased, one becomes separated from the appearance of self-characteristics such as external objects, and abides in mind-only. How does one abide in mind-only? From then on, in reality,
Chinese
所有显现，如色等，都如梦中认识梦境时的显现一样，所有这些都只是自心的显现，而没有外境自性的显现。那时，对于色等外境的执著之相，将会舍弃而不显现。之后，瑜伽士心中生起“有心”之想的执著之相或散乱，仅仅剩下而未舍弃，这是安忍进入唯一一方面的 三摩地之时。那时，心想既然没有所执，哪里会有能执的心呢？如此迅速地认识到这两者是相同的，并证得见道和无间道，不需很久就能迅速触及那个紧随其后的三摩地，这是世第一法紧随其后的三摩地之时。什么是紧随其后呢？就像这样，在认识到没有所执的安忍之后，紧接着也舍弃能执的散乱之相，并且紧随其后进入初地，因此世第一法被称为紧随其后。刚刚所说的这些，按照顺序，应该理解为是暖位等四加行道。接下来讲述了获得世第一法之后紧接着获得见道的方式。之后，获得世第一法的菩萨，以超越世间的智慧，胜过声闻缘觉等，见到无上的、三轮中无分别的智慧，远离了所断的烦恼，因此是无垢的。由于舍弃了能执和所执，因此获得了远离二取，经中说“于法得法眼，离尘垢”，即舍弃能执所执而无尘，远离见断而无垢。或者，安忍是无尘，是烦恼障和所知障的对治无间道，智慧是解脱的 道，因此是无垢的。所谓“于法”，是指如实见到诸法法性，即真如的慧眼或智慧之眼。如此生起无分别智慧，是此菩萨的阿赖耶识转依，即认为这是圣者地的第一地。那么，第一地的时间有多长呢？
English
All appearances, such as forms, are like the appearances at the time of recognizing dreams in a dream. All of these are merely appearances of one's own mind, and there is no appearance of external objects with their own characteristics. At that time, the distraction of grasping at external objects such as forms will be abandoned and will not appear. After that, the yogi is left with only the thought or distraction of clinging to the idea that there is a mind, which has not been abandoned. This is the time of samadhi when tolerance has entered into one aspect of it. At that time, if there is no object to be grasped, how can there be a mind that grasps it? Thinking in this way, quickly realizing that the two are the same, and attaining the path of seeing and the uninterrupted path, one quickly touches the samadhi that immediately follows, and this is the time of the supreme mundane dharma samadhi that immediately follows. What is meant by immediately following? It is like this: after the tolerance of realizing that there is no object to be grasped, immediately following that, one also abandons the distraction of clinging to the subject, and immediately after that, one enters the first ground. Therefore, the supreme mundane dharma is called immediately following. These things that have just been explained, in order, should be understood as the four paths of joining, such as the heat stage. Next, it is explained how the path of seeing is attained immediately after attaining the supreme mundane dharma. After that, the bodhisattva who has attained the supreme mundane dharma, with wisdom that transcends the world, surpasses the hearers and solitary realizers, and sees the unsurpassed, non-conceptual wisdom in the three spheres, is free from the afflictions to be abandoned, and is therefore stainless. Because he has abandoned the grasped and the grasper, he has attained freedom from the two graspers. The sutra says, "In the Dharma, one attains the eye of the Dharma, free from dust and stain," which means that by abandoning the grasped and the grasper, one is free from dust, and by being free from what is to be seen and abandoned, one is free from stain. Alternatively, tolerance is freedom from dust, it is the antidote to the obscurations of afflictions and knowledge, the uninterrupted path, and wisdom is the path of liberation, therefore it is called stainless. The term "in the Dharma" refers to the eye of wisdom or the eye of knowledge that sees the suchness of all dharmas, that is, suchness as it is. Thus, the arising of non-conceptual wisdom is the transformation of the basis of consciousness of this bodhisattva, that is, it is considered to be the first ground of the noble ones. So, how long does the first ground last?