Tibetan
མཐར་ཐུག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་བསྟན་ཡིན་པས་དེ་འཆད་པ་ལ། གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཚུལ། གདམས་ངག་དེ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། དེ་ལས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ། གདམས་ངག་གི་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་ མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་དང་པོར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་མོས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཞིའི་ཆུ་རྣམས་འབབ་པ་ཡིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ནས་ཆོས་མཆོག་གི་མཐར་འཕགས་པའི་ས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་གཟོད་ནས་ཏེ་བསྐལ་པ་དུ་མའི་སྔོན་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་དོན་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་སེམས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པའི་ལས་སུ་རུང་བའི་དགེ་བ་དེས། སྦྱོར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་སྔར་ཚོགས་རྫོགས་པས་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་ཚེ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཞེས་པ་ཅི་ལྟ་བུར་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཚད་མེད་པ་ནོད་ཅིང་དེའི་ཚིག་དོན་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་དུ་འཛིན་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ན་ཏིང་འཛིན་དེ་ཐོབ་པ་ཡོད་ལ། འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་བཤད། དེ་ལྟར་ཐོབ་ནས་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་ནི། བཤེས་གཉེན་གྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི། ཞི་གན
Chinese
最终的修行就是趋入获得无上菩提。大乘经庄严论中修行的章节，也就是第十四品解说完毕。 第十五品 教授和随教品 在那之后，使修行变得殊胜的原因是教授和随教，因此宣说它。其中有四点：如何获得教授的方法，如理作意教授，从中行道的方法，以及讲述教授的伟大功德。首先，在信行地上，通过无数劫积聚资粮，必定会生起超世间的第一地。对于大乘道的信心会越来越增长，就像四方之水汇入大海一样，通过福德和智慧的资粮所摄持的善法，使自相续的功德圆满，从而进入无垢的殊胜法地。如前所说，积聚资粮的王子，从无数劫之前开始，相续完全清净，戒律完全清净。听闻许多深广的大乘佛法，如实了知其义，心与五盖不相应，以堪能的善根，精进修习加行道。因此，像这样由于先前圆满了资粮，所以具有通达第一地智慧的福分。在那时，将获得法门的相续三摩地。什么是法门的相续三摩地呢？就是安住于此，能从无数佛陀那里获得无量圣法的教授，并且能持续不断地忆持其词义。 像这样，利根者在资粮道大时就能获得那个三摩地，有些人说在最胜法时才能获得。 像这样获得之后，那个三摩地的功德也会越来越增长。像这样安住于法门的相续三摩地，从殊胜的善知识佛陀薄伽梵那里，将获得能证得殊胜智慧第一地的寂止。
English
The ultimate practice is to proceed to attain unsurpassed enlightenment. The chapter on practice from the Great Vehicle Sutra Ornament, that is, the fourteenth chapter, is completely explained. Fifteenth Chapter: Chapter on Instructions and Subsequent Teachings After that, the cause of making practice extraordinary is instructions and subsequent teachings, so it is explained. There are four points: how to obtain instructions, how to properly attend to the instructions, how to progress on the path from them, and stating the great benefits of the instructions. First, on the ground of conduct through faith, by accumulating merit for countless eons, one will definitely arise in the first supramundane ground. Faith in the Great Vehicle path will increase more and more, just as the waters of the four directions flow into the great ocean, the virtues of one's own mind will be perfected by the virtuous dharmas gathered by the accumulation of merit and wisdom, and one will enter the flawless supreme dharma ground. As just explained, the prince who has accumulated merit, from many eons ago, his mind stream is completely pure and his discipline is completely pure. Having heard many profound and vast Great Vehicle teachings, knowing their meaning well as it is, and with a virtuous mind that does not associate with the five obscurations, one will diligently apply oneself to meditating on the path of application. Thus, because one has previously perfected the accumulations, one has the fortune to comprehend the wisdom of the first ground. At that time, one will obtain the samadhi of the continuity of the doors of dharma. What is the samadhi of the continuity of dharma? It is that by abiding in it, one can receive limitless instructions of the holy dharma from countless Buddhas, and one can continuously retain their words and meanings. In this way, those with sharp faculties can obtain that samadhi on the great path of accumulation, and some say that it is obtained at the time of the supreme dharma. Having obtained it in this way, the qualities of that samadhi will also increase more and more. Thus, abiding in the samadhi of the continuity of dharma, from the supreme spiritual friend, the Buddhas, the Bhagavat, one will obtain the pacification that causes one to attain the first ground of transcendent wisdom.
Tibetan
ས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའམ་ཡངས་པ་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེའི་གདམས་ངག་ཚད་མེད་པ་མདོ་སྡེ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་གི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། བསམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། བསྒོམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ནས་དང་པོར་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གདམས་ངག་རྙེད་པ་དེ་ནས་དང་པོར་རམ་ཐོག་མར་སྡོམ་བརྩོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་ནི། མདོ་ཡི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས། མི་གཉིས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པའམ། ཡོད་མེད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡི། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་དང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་མིང་ཙམ་ལ་སེམས་བཞག་སྟེ། མདོ་འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་འཇོག་གོ་འདི་ནི་རྩ་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་སྡོམ་བརྩོན་དེ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མདོ་དེ་དང་དེའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཞེས་པ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་ནས། མཇུག་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པའི་བར་དུ་ཚིག་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་སྟེ་མདོ་འདི་ལ་ལེའུ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡོད། ཤོ་ལོ་ཀ་འདི་ཙམ་དང་། ཡི་གེའི་གྲངས་འདི་ཙམ་ཡོད་ཅེས་དཔྱད་པའོ། །འདི་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱད་པའམ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་ནང་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ། དེའི་དོན་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད། ཅེས་པ། མདོ་སྡེ་སོ་སོའི་ནང་ལ་ཞེས་འབྲུ་མནན་པའང་མི་འགྲིག་པ་མེད་ལ། བློ་བརྟན་འགྲེལ་ལྟར་ན་སོ་སོའི་ནང་རང་རིགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་འབྲུ་མནན་དགོས་འདུག །དོན་དུ་མདོ་སྡེ་དེའི་ཚིག་དཔྱད་པའི་འོག་ཏུ། ཚིག་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཡི་གེ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། དོན་དེ་རྣམས་བགྲང་བ་དང་། འཇལ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལྟ་བུ་དང་། གཟུགས་ཕུང་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་བཅས་བཅུ་གཅིག་དང་། ཚོར་བ་ལ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་དོན་རྣམས་གྲངས་སུ་བགྲངས་ཏེ་བརྟགས་པའོ། །འཇ
Chinese
为了获得极其广大或宽广的土地，以及极其广大的胜观智慧，为了那个目的，就能获得与无量无数的经部意义相符的广大教授。第二，如理作意教授的意义，有以思惟作意和以修习作意两种。第一，从“之后首先”等七个偈颂来阐述。获得教授之后，首先或最初，持戒精进的菩萨，对于经部等十二部经的佛法，不二是指无能取所取，或远离有无二者的无二真如的意义进行辨别和清晰地阐述，仅仅将心放在《十地经》、《楞伽经》和《月灯经》等经的名字上，仅仅认为“这部经的名字是这个”，这就是根本的心。之后，持戒精进者依次对经文的词句进行详细的辨析，即从“如是我闻”等开始，直到结尾圆满为止，对所有的词句进行详细的辨析，即这部经有多少品，有多少颂，有多少字等进行考察。这被称为随后的考察或随行的心。在各自的内部如理地，也要辨析它的意义。意思是说，在各个经部的内部，这样强调字句也没有不妥之处，但按照《智者释》的说法，应该强调“在各自的内部，以自己的智慧如理地”。实际上，在考察了经部的词句之后，要知道这个词句的意义是什么，对所表达的意义进行思考，对能表达的文字进行思考，即对这些意义进行计数、衡量、思考和分别思考这四种。第一种，比如五蕴、十八界、十二处等的数量，色蕴有十处和一法界的一部分非能作色共十一，受蕴从眼根聚合而产生的触所生到意根共有六识等，总之是对意义进行计数考察。衡量
English
In order to obtain extremely vast or broad land, and extremely vast insight wisdom, for that purpose, one will obtain vast instructions that are in accordance with the meaning of countless sutras. Second, regarding properly attending to the meaning of the instructions, there are two types: attending with thought and attending with meditation. First, it is explained by seven verses beginning with "Then, first." Having obtained the instructions, first or initially, the bodhisattva who diligently upholds vows, regarding the Dharma of the twelve branches of scripture, such as the sutras, non-duality refers to the absence of grasper and grasped, or the non-dual suchness that is separate from existence and non-existence, distinguishing and clearly explaining its meaning, merely placing the mind on the names of sutras such as the *Ten Bhumi Sutra*, the *Lankavatara Sutra*, and the *Moon Lamp Sutra*, merely thinking, "The name of this sutra is this," that is the fundamental mind. Then, the one who diligently upholds vows, in sequence, examines and analyzes the words of that sutra in detail, that is, from "Thus have I heard" etc., until the end is complete, analyzing all the words in detail, examining how many chapters this sutra has, how many verses, and how many letters. This is called subsequent examination or the accompanying mind. Within each one, properly, one should also analyze its meaning. That is to say, within each sutra, emphasizing the words in this way is not inappropriate, but according to the *Wise Commentary*, one should emphasize "within each one, properly with one's own wisdom." Actually, after examining the words of the sutra, one should know what the meaning of this word is, contemplate the meaning being expressed, and contemplate the letters expressing it, that is, counting, measuring, contemplating, and individually contemplating these meanings. The first, for example, is the number of the five aggregates, eighteen realms, twelve sources, etc., the form aggregate has ten sources and one part of the Dharma realm, non-cognitive form, totaling eleven, the feeling aggregate has six consciousnesses from the contact arising from the aggregation of the eye faculty to the mind faculty, etc., in short, it is examining the meanings by counting them. Measuring