Tibetan
ས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས། ཕྱིས་དེ་དྲན་པས་བདག་གིས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ་བདག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་འགྱོད་པས་སེམས་དཀྲུགས་ནས་དགེ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་ པ་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་པས་འགྱོད་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ན་ཕན་པ་བྱས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་དད་ཅིང་དགེ་རྩ་རིམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནམ་ཞིག་མཐོ་རིས་སོགས་ཀྱི་བདེ་བར་འབྲེལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་པའོ། །བྱང་སེམས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལས། ཕྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བཏང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་འདོད་པའི་གཉེན་པོར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་མཐར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཅེས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་སོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་གང་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་མཆོག་དེ་ལས་བཤད་མ་ཐག་པ་གཉེན་པོ་བརྒྱད་པོ་དེས། གང་ཟག་དེའི་སྒྲིབ་པའམ་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡི་ཉེས་པ་དེ་ཐམས་ ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྒྲིབ་པ་བརྒྱད་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བརྒྱད་སྟོན་པའི་ཚིག་གམ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་གཟུངས་ལས། སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཆོས་ལ་བརྙེས་པ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བློ་ལ་འཛིན་པ་དང་། དོན་འདི་དང་འདི་ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་བློ་ལྡན་མཆོག་དེ་ཡིས། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་ཤིང་དད་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སམ་ཁམས་ནི་ཟད་པར་ཏེ་མཐའ་དག་བལྟས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་གཉིས་མཐོང་ཆོས་ཚེ་འདིར་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཕྱི་མར་འབྱུང་བ་བརྒྱད་ནི། ཤི་ནས་རང་གིས་གང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་ལས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་དང་དོན་ངེས་པའི་བློ་གྲོས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང་། མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་སོགས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའོ། །ལྔ་པ་ཆོས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་བཟང་པོ། རྒྱུན་དུ་ཆོས་འཆད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རྙེད་ བཀུར་གྱི་ཆེད་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ན་དམ་པ་དང་མཁས་པའི་སྙན་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ། སེམས་ཅན་གང་ལ་ཆོས་གང་བསྟན་པར་འོས་པ་དེ་སྟོན་པ་སོགས་ཆོས་འཆད་ཚུལ་གྱི་ཐབས་སམ་ཆོ་ག་བཟང་པོ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་དམ་པའི་ཆོས་བཤད་པས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་དཔེར་ན་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ལྷམ་མེར་སྣང་ཞིང་ཉི་མས་དྲོ་བ་དང་ལོ་ཏོག་སོགས་སྨིན་པས་ཕན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་བཞི་པ་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་ཆོས་འཚོལ་བས་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་ལ་སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བློ་ལྡན་གཉིས་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལ། དོན་ཀུན་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀུན་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་པ་དང་། མཐུན་པར་ཞུགས་པ་དང་། མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཞེས་ཚིག་ལྔས་བསྟན་པ་ལྟར། དང་པོ་དོན་ཀུན་ཤེས་པ་ནི། བློ་ལྡན་མོས་སྤྱོད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བདེན་པ་གཉིས་སམ། ཡང་ན་ཀུན་བརྟགས་མེད་པ་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པ་གཉིས་ལ། ལོག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་རྣམ་སྤངས་ཞེས་པ། མོས་སྤྱོད་པས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མཐུན་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་ལོག་པ་ཉི
Chinese
对土地神造成损害后，后来想起此事，心想我做了非常不应该的事，我会堕入恶道，因此因后悔而心烦意乱，成为如理行善的障碍。对此，作为对治，据说即使对佛和菩萨造成损害，也能升入天界，从而消除后悔。心想，即使对他们造成损害也能升入天界，那么行善又何须多说呢？从而生起信心，善根逐渐增长。虽然对佛菩萨造成损害会遭受痛苦的果报，但考虑到凭借佛菩萨的愿力，总有一天会与天界等的安乐相连，因此为了对治而如此说。对于菩萨不确定的种姓者，以前行持菩萨行，后来被声闻等善知识劝导行持声闻乘，从而放弃菩萨行，为了对治想要从大乘退转，因此宣说声闻最终也能成佛，从而将声闻乘也归于一乘，从而使想要通过声闻乘获得寂灭者也倾向于大乘。如是，无论是对佛和法不敬等八种罪过中的哪一种，都是众生的业障。为了对治这些业障，宣说了殊胜的大乘。通过大乘所说的上述八种对治，那个人的一切业障或阻碍进入大乘的过失都将得以消除。无论是谁，通过词句或意义的方式，宣说消除八种业障的八种对治的偈颂，即在第二个陀罗尼中，如“对佛和法不敬”等所说的两个偈颂就是如此。受持那些词句，并且详细区分“这个意义是这个，那个意义是那个”，并且精勤修持，那么具有智慧的殊胜众生，将获得十种功德。哪十种呢？即对大乘的一切法都生起欢喜和信心，从而大乘的种姓或界限将穷尽，即一切都将被看到；并且在临终时，将获得极大的欢喜；这两种是现世能获得的功德。
English
Having caused harm to the earth deity, later recalling this, thinking that I have done something very inappropriate and that I will fall into the lower realms, thus being disturbed by regret and becoming an obstacle to properly engaging in virtue. As an antidote to this, it is said that even if one causes harm to the Buddha and Bodhisattvas, one can still ascend to the heavens, thereby eliminating regret. Thinking, if even causing harm to them can lead to rebirth in the heavens, then what need is there to mention the benefits of doing good? Thus, faith arises, and the roots of virtue gradually increase. Although experiencing the suffering results of harming the Buddhas and Bodhisattvas exists, considering that by the power of the Buddhas and Bodhisattvas' aspirations, one will eventually be connected to the happiness of the heavens, etc., it is said for the sake of an antidote. For those of uncertain Bodhisattva lineage, having previously practiced the conduct of a Bodhisattva, later being persuaded by Hearer (Śrāvaka) and other spiritual friends to practice the Hearer's vehicle, thereby abandoning the Bodhisattva's conduct, in order to counteract the desire to turn away from the Great Vehicle, it is declared that Hearers will also ultimately attain Buddhahood, thereby including the Hearer's vehicle in the One Vehicle, thus causing those who desire to attain Nirvana through the Hearer's vehicle to also incline towards the Great Vehicle. Thus, whichever of the eight transgressions, such as disrespecting the Buddha and the Dharma, is a defilement for sentient beings. As an antidote to these defilements, the supreme Great Vehicle is taught. Through the eight antidotes just mentioned in the Great Vehicle, all the defilements or faults that obstruct that person's entry into the Great Vehicle will be eliminated. Whoever, through the words or meaning, speaks the verses that show the eight antidotes for eliminating the eight defilements, such as the two verses spoken in the second Dharani, such as "Disrespecting the Buddha and the Dharma," and so on, is like that. Holding those words in mind, and clearly distinguishing "this meaning is this, that meaning is that," and diligently practicing, that supreme intelligent sentient being will obtain ten qualities. What are the ten? That is, by rejoicing and having faith in all the teachings of the Great Vehicle, the lineage or element of the Great Vehicle will be exhausted, that is, everything will be seen; and at the time of death, one will obtain supreme joy; these two are the qualities that arise in this life.
Chinese
之后出现的八种情况是：死后能够随自己意愿转生；所有转生都能忆起前世；能与导师诸佛相遇；能从佛陀那里听闻殊胜大乘之法；对大乘生起信心，并具有通达意义的智慧；获得勇猛行等的等持之门，以及不尽藏等陀罗尼之门这二者；最终迅速获得无上菩提。第五，从赞叹说法功德的角度归纳意义是：像这样，具有能够毫不颠倒地宣讲诸法的良好智慧；具有恒常说法而不疲倦的精神，并且不为名利供养，而是对众生怀有慈悲之心；具有六度，在世间广为传扬圣者和智者的美名；知晓对何种众生应宣讲何种法等说法之方便或仪轨；这样的菩萨是善于宣说正法者。他宣说正法，在众人之中，犹如太阳般闪耀，如同太阳以温暖和使作物等成熟而利益众生一样，利益众生。大乘经庄严论中所述的第十三品，是详细解释。 第十四品 利益成就品 如是，寻求佛法者因多闻而具足，故应成办佛法，因此成办品中，总的进行指示，分别进行解说，归纳意义三者。首先，以具慧二者等六个偈颂进行指示。如经中所说，对成办进行分类指示，有通达一切义、通达一切法、于法随法修行、相应进入、行于相应之法。如五句所示，首先，通达一切义是：具慧者在信行地，菩萨对二谛，或者对遍计所执、依他起和圆成实这二者，称为“遣除邪谬与真实”，以信行地证悟二无我，与真如相符，相对于世间其他智慧而言，是不颠倒的，因此是“遣除邪
English
The eight occurrences that follow are: being able to be reborn as one wishes after death; being able to remember all lifetimes in all rebirths; being able to meet the teacher Buddhas; being able to hear the supreme Mahayana Dharma from the Buddhas; generating faith in the Mahayana and possessing wisdom that understands the meaning; obtaining both the doors of samadhi, such as courageous conduct, and the doors of dharani, such as inexhaustible treasures; and finally, swiftly attaining unsurpassed Bodhi. Fifth, summarizing the meaning from the perspective of praising the virtues of teaching the Dharma: Like this, possessing good wisdom that can explain the Dharma without inversion; possessing a spirit that is constantly teaching the Dharma without fatigue, and not for the sake of fame and gain, but with compassion for sentient beings; possessing the six perfections, widely spreading the good name of the holy and wise in the world; knowing the means or rituals of teaching the Dharma, such as knowing which Dharma should be taught to which sentient beings; such a Bodhisattva is one who speaks the Dharma well. By teaching the Dharma, he shines brightly among the assembly, like the sun, benefiting sentient beings just as the sun benefits sentient beings by ripening warmth and crops. The thirteenth chapter described in the Ornament of the Great Vehicle Sutras is a detailed explanation. Chapter Fourteen: The Chapter on Accomplishing Benefits Thus, those who seek the Dharma should accomplish the Dharma because they are endowed with much learning. Therefore, in the chapter on accomplishment, there is a general indication, a separate explanation, and a summary of the meaning. First, the indication is made with six verses, such as "The wise two." As stated in the sutra, the classification of accomplishment is indicated, including understanding all meanings, understanding all dharmas, practicing the Dharma according to the Dharma, entering accordingly, and practicing according to the corresponding Dharma. As shown in the five sentences, first, understanding all meanings is: In the stage of faith, the Bodhisattva refers to the two truths, or to the imputed, dependent, and perfectly established, as "eliminating error and truth." By realizing the two selflessnesses in the stage of faith, it is in accordance with Suchness, and relative to other worldly wisdom, it is not inverted, therefore it is "eliminating error."