Tibetan
བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་རིགས་འབྱེད་པའི་བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་རིགས་བཟང་པས་གདོལ་པ་སོགས་ཀྱིས་སྤྱད་བྱ་མིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རིགས་ངན་གདོལ་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་སྤྱོད་དུ་རུང་བས་རྙེད་སླའོ་སྙམ་དུ་བརྙས་པའི་གཉེན་པོར། གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་གཟོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ན་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་པས་ཆོས་རྙེད་སླའོ་སྙམ་དུ་བརྙས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཟག་ལེ་ལོ་ཅན་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེད་མི་ནུས་པ་ལ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བའི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་དང་གཟུངས་གང་ཞིག་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་སོགས་དག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ལེ་ལོ་ཅན་དག་ཀྱང་། སྨོན་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་འདེབས་པ་དང་། མཚན་འཛིན་པ་དང་། གཟུང་བཀླགས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་རྩ་བསགས་པའི་རྒྱུ་དེས་ནམ་ཞིག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་ དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་བརྩོན་པར་ཡང་འགྱུར་བས་ལེ་ལོ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་རྩ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་འཛིན་ཅན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྔགས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དེ་ལས་དམན་པའི་དོན་གྱིས་སྨད་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྒྱགས་པའི་དབང་གིས་ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཐོས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་ཆེན་པོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དམན་པ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚད་མེད་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེས་བསྔགས་པས་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་ངན་སྐྱུགས་ལྟར་མཐོང་ནས་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ལས་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
为了对治婆罗门们区分种姓，认为婆罗门和国王等高种姓的人不应该享用贱民等所用的东西，而佛法是连低种姓的贱民都可以修习的，所以觉得容易获得而轻视。如果不如恒河沙数般供养佛陀，就难以领悟大乘佛法，通过展示积累资粮的困难来消除认为佛法容易获得的轻视。对于懒惰的人，即使不能产生丝毫善根，如果发愿往生极乐世界，就能在那里出生。同样，仅仅忆念如来无垢月之名，就能获得无上菩提。像这样，以及仅仅念诵陀罗尼就能清净五无间罪等，对于懒惰的人来说，通过发愿、忆念名号和念诵陀罗尼来积累善根，凭借这些因缘，总有一天会如所说的那样，必定会往生极乐世界并成佛等。并且仅仅依靠这些因缘，也会越来越精进，从而克服懒惰。为了对治满足于少量善根，例如，对于仅仅满足于布施的人，赞叹持戒，并通过说明布施不如持戒来贬低布施。以及像赞叹超胜有漏的世间善根的无漏善根一样。对于一些众生，由于自己的身体和受用丰足而傲慢自大，为了对治这种情况，听闻赞叹佛和菩萨的广大身和受用，即使世间的身体和受用再好，也会觉得没什么了不起。为了对治贪恋世间低劣的五欲，赞叹佛陀清净刹土的无量安乐受用是如此这般，从而像厌恶呕吐物一样看待有漏痛苦本性的轮回五欲，从而生起厌离心。对于一些不了解业的众生，
English
To counteract the Brahmins' discrimination of castes, thinking that Brahmins and kings, etc., of high castes should not use what is used by outcastes, etc., and that the Buddha's Dharma can be practiced even by low-caste outcastes, so they despise it thinking it is easy to obtain. If one does not have the accumulation of merit like venerating Buddhas as many as the sands of the Ganges River, it will be difficult to realize the Great Vehicle Dharma, thus showing the difficulty of accumulating merit to eliminate the contempt of thinking the Dharma is easy to obtain. For lazy people, even if they cannot generate even a little bit of virtue, if they make aspirations to be born in Sukhavati, they will be born there. Similarly, just by holding the name of the Tathagata Immaculate Moon, one will attain unsurpassed enlightenment. Like this, and as it is said that just by reciting a dharani, one can purify the karma of the five heinous crimes, etc., for lazy people, by making such aspirations, holding names, and reciting dharanis, the cause of accumulating virtuous roots, one day, as it is said, one will definitely be born in Sukhavati and attain Buddhahood, etc. And just by relying on these causes, one will also become more and more diligent, thereby overcoming laziness. To counteract being content with just a little bit of virtue, for example, for those who are content with just giving, praising morality and belittling giving by explaining that giving is inferior to morality. And like praising the uncontaminated virtue that surpasses the contaminated worldly virtue. For some sentient beings, due to being full of their own body and possessions, they are arrogant, to counteract this, hearing the praise of the vast body and possessions of Buddhas and Bodhisattvas, even if the worldly body and possessions are good, they will feel that they are nothing great. To counteract attachment to the inferior five desires of the world, praising that the immeasurable blissful enjoyments of the Buddha's pure lands are like this and that, thereby seeing the five desires of samsara, which are of the nature of contaminated suffering, like vomit, thereby generating revulsion. For some sentient beings who do not understand karma,