Tibetan
བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ན། ཆོས་བདག་མེད་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་གཞུག་པ་ལ་དགོངས་ནས།གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་མེད་པ་དང་གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་མེད་པ་དང་སྐྱེ་འགག་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ་དཔེར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་བསྟན་པའི་ནང་ནས། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ནི་གཏན་མེད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། གཞན་དབང་སེམས་སེམས་བྱུང་ལས་གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་སྟོང་པ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། སྔོན་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཅེས་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་བརྒྱད་བཞིན་ ནོ། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་དགོངས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱ་ཟབ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་རབ་ཉོན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚིག་འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུང་ན་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ལྟར་གནས་ཀྱང་། དོན་ས་ར་ཞེས་པ་རྣམ་གཡེང་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་དེའི་སྔོན་དུ་དགག་པའི་ཨ་ཐུང་སྦྱར་བས་ཨ་ས་ར་རྣམ་གཡེང་མེད་པ་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྙིང་པོར་རྟོགས་པའམ་ཤེས་པ་དང་། གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་བཞི་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་མི་གཙང་བདག་མེད་པ་ཤེས་པའི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་
Chinese
翻译有四种灵活的意图。如果按顺序说出它们的含义，则是为了让那些无法理解法无我的声闻众进入解脱道，因此，所显示的补特伽罗无我的蕴等法存在，是指遍计所执的补特伽罗不存在，以及依他起缘起的法仅在名言中存在，因此这样说。而所说的无自性、无生等，并不是说名言中存在的法完全不存在，也没有生灭的显现，而是指对胜义谛的体性或自性的灵活意图。例如，在所显示的遍计所执、依他起、圆成实这三种自性中，遍计所执的自性或特征是完全不存在的，因此是无相。依他起的心和心所显现为处所、事物、身体等，虽然有生灭的显现，但由于因缘的缘起力而如此显现，并非以自己的自性而生灭，因此生是无自性。圆成实是自性涅槃的寂静、空性、胜义谛无自性。对治的灵活意图是，如前者一样，为了调伏补特伽罗相续中的过患，如前佛毗婆尸等，如下将要讲的八种一样。翻译的灵活意图是指并非字面意思，而是意指甚深的所诠。如云：“无实执为实，颠倒处安住，烦恼极烦恼，得证殊胜菩提。”等等。如果按字面意思理解这句话，就像是指示了不能获得菩提之因一样。但实际上，“萨ra”一词既可以指散乱，也可以指精华，因此在其前面加上否定词“阿”后，成为“阿萨ra”，意为没有散乱，即对增上心学的理解或认识是精华。将净、乐、常、我执为四颠倒，是对事物的颠倒执着。从那颠倒中转变过来，就是对知晓无常、痛苦、不净、无我的增上慧学的安住。并且为了众生的利益，长期以苦行的烦恼
English
There are four flexible intentions in translation. If we state their meanings in order, it is with the intention of leading those Śrāvakas who cannot grasp the absence of self in phenomena onto the path of liberation. Therefore, the teaching that the aggregates and other phenomena of the absence of self of a person exist refers to the fact that the imputational person does not exist, and that dependent arising phenomena of other-power exist only nominally. And when it is said that there is no essence, no birth, and so on, it is not said that the phenomena that exist nominally are completely non-existent, nor that there is no appearance of arising and ceasing, but rather it refers to a flexible intention regarding the characteristic or essence of ultimate reality. For example, among the three natures, the imputational, the other-powered, and the thoroughly established, the nature or characteristic of the imputational is completely non-existent, therefore it is without characteristics. Although there is an appearance of arising and ceasing in the other-powered mind and mental factors that appear as places, things, bodies, etc., it appears that way due to the power of dependent arising of causes and conditions, but it does not arise or cease by its own essence, therefore birth is without essence. The thoroughly established is naturally beyond sorrow, peaceful, empty, the ultimate reality without essence. The flexible intention of the antidote is, as before, for the purpose of subduing the faults in the continuum of the person, such as the previous Buddha Vipaśyin, etc., like the eight that will be explained below. The flexible intention of translation refers to not being literal, but rather intending the profound object of expression. As it is said, "Knowing the unreal as real, abiding in the reversed, being extremely afflicted by afflictions, one will attain supreme enlightenment." And so on. If this statement is taken literally, it seems to indicate the cause of not attaining enlightenment. But in reality, the word "sara" can refer to both distraction and essence, so when the negative "a" is added before it, it becomes "asara," meaning without distraction, that is, the understanding or knowledge of higher mind training is the essence. Considering purity, pleasure, permanence, and self as the four inversions is a reversed clinging to things. Turning away from that reversal is abiding in the higher wisdom training of knowing impermanence, suffering, impurity, and selflessness. And for the sake of sentient beings, with the afflictions of long-term asceticism
Tibetan
ནི་རབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་ཅེས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཚིག་རྐང་སྔ་མ་གསུམ་མོས་སྤྱོད་དང་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལ་སྦྱར་བར་མཛད་འདུག་ཀྱང་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ལ་སོ་སོར་མ་སྦྱར་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ལ་སྦྱར་བས་ཆོག་གོ། དེ་ལྟར་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས་ང་ཉིད་དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དོན་དམ་པའི་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་མ་འགག་གཟོད་ནས་ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ། ལེ་ལོ་ཅན་དགེ་རྩ་ཅུང་ཟད་བྱེད་དུ་མི་བཏུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་ཞིག་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྦྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་ནུས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བསྔགས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སྦྱིན་སོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱིན་སོགས་སྨད་པའམ་ཆེས་ངོ་མཚར་མེད་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་དང་། དེ་གཅིག་པུ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལྟོས་ན་སྦྱིན་པ་དམན་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཕགས་པར་བསྔགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུངས་འདི་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ་ཅི་རིགས་ཤིག་ཐེག་བསྡུས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲིབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་བྱོན་པའི་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སྐུ་ཚད་ཆུང་ཞིང་སྐུ་ཚེ་ཡང་བརྒྱད་ཅུ་ལས་མ་བཞེས་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ཡང་མ་དག་ལ་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་སོགས་དུས་བཟང་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་ཀྱི་དུས་སུ་བྱོན་པས་ དེ་དག་ནི་མཆོག་ལ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ནི་དེ་ལས་དམན་ནོ་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པའི་གཉེན་པོར་ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མཉམ་པས་བཟང་ངན་མེད་པར་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གཟིགས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མཆོག་དམན་མེད་པར་འཛིན་ནོ། །ཆོས་ལ་བརྙས་ཏེ་
Chinese
如果极度烦恼就能获得殊胜菩提。在《大疏》中，前三句与胜解行、见道和修道相联系，即使联系也可以，即使不分别联系，与禅定、智慧、精进三者联系也可以。像这样委婉的密意有四种。第二，考虑到一切佛的法身平等性，释迦王佛说“我即彼时成佛毗婆尸”，像这样。考虑到胜义谛的其他意义，说一切法无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。同样，考虑到其他时间，懒惰者稍微做一点善根也不行，仅仅在西方极乐世界发愿就能往生，这是考虑到往生其他世。考虑到众生的想法，赞叹能够广行布施等的人，对于一些人认为稍微布施等就足够了，就贬低布施等，或者显示非常不稀奇的样子。像布施一样，一种就足够了，对于仅仅执着那一种为殊胜的人，相对于戒律来说，布施低劣，赞叹戒律殊胜，就像这样。像这样，应当了解四种密意。具有密意的说法非常多，就像以简略的方式显示的那样。第三，作为八种障碍的对治，显示殊胜大乘之法，如在人寿百岁时出现的释迦王，身量矮小，寿命也不超过八十岁，所化之境也不清净，所调伏的众生也具有五浊。毗婆尸佛等出现在贤劫圆满劫时，那些是殊胜的。我们自己的导师比那些差，为了对治像这样轻蔑佛，说“我于彼时彼刻成为毗婆尸佛”，因为一切佛在法身上是平等的，所以没有好坏之分，这是这样考虑的，让所化众生也认为毗婆尸佛也是导师，像这样没有高低之分地执着。轻蔑法，
English
It is said that supreme enlightenment is attained by being extremely afflicted. In the Great Commentary, the first three verses are associated with adhimukticarya (practice of aspiration), the path of seeing, and meditation. Even if they are associated, it is fine, and even if they are not separately associated, it is sufficient to associate them with the three: samadhi, wisdom, and diligence. Thus, this indirect intention has four aspects. Secondly, considering the equality of the Dharmakaya of all Buddhas, the King Shakya said, "I myself became the Buddha Vipashyin at that time," like that. Considering another meaning of the ultimate meaning, it is said that all dharmas are without self-nature, unarisen, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana. Similarly, considering another time, it is said that lazy people who cannot do even a little bit of virtue can be born in the pure land of the Tathagata Amitabha just by making aspirations, which is considering being born in another lifetime. Considering the thoughts of individuals, praising those who are able to give extensively, etc., and for some who think that giving a little is enough, disparaging giving, etc., or showing that it is not very wonderful. Like giving, one is enough, and for those who cling to that one as supreme, compared to ethics, giving is inferior and ethics are praised as superior, like that. Thus, the four kinds of intentions should be understood. These statements with intentions occur very often, as shown in the condensed collection. Thirdly, as an antidote to the eight obscurations, the supreme Mahayana Dharma is taught, such as the King Shakya who appeared in the age of one hundred years of life, who was short in stature and whose life did not exceed eighty years, and whose field of objects was also impure, and the beings to be tamed were also endowed with the five degenerations. The Buddhas Vipashyin, etc., appeared in the auspicious age of the complete kalpa, those are supreme. Our own teacher is inferior to those, as an antidote to despising the Buddha in this way, it is said, "I became the Buddha Vipashyin at that time and at that moment," because all Buddhas are equal in the Dharmakaya, so there is no good or bad, this is how it is considered, so that the beings to be tamed also think that Vipashyin is also the teacher, like this, without clinging to high or low. Despising the Dharma,