Tibetan
ཆོས་འཆད་པར་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ་དང་ནི། ཆོས་བཤད་ཀྱང་རང་གི་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པའམ་ཚིག་གམ་དོན་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་རྟོགས་བྱའི་ཆོས་མི་གོ་བ་དང་། ཆོས་བསྟན་པར་མི་འདོད་ པས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་དང་། མ་ངེས་པའམ་ངེས་དོན་མིན་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ཆོས་མི་འཆད་པར་དྲང་དོན་འཆད་པའམ། ཡང་ན་རྒྱས་པར་མ་བཤད་པས་གཞན་གྱིས་དེའི་དོན་མ་ངེས་པ་དང་། བསྟན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་གང་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་མི་གཅོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དེ་དང་བྲལ་བར་ཡང་ཡང་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ་བསྟན་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་འཆད་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱོ་བ་དང་། ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱས་ཏེ་འཆབ་པ་ཉིད་དེ་འདི་དག་གཏམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉེས་པར་འདོད་དེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གཏན་ནས་མེད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཕྱི་མ་འདི་བརྒྱད་ཀྱང་སྔ་མ་བརྒྱད་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་ལེ་ལོ་མེད་པར་སྟོན། རིགས་པ་དང་འབྲེལ་བས་དོན་གོ་བར་བྱེད། སྐབས་འབྱེད་དེ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན། རྒྱས་པར་བཤད་པས་མ་ངེས་པ་སྤངས། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དངོས། བསྟན་པར་བྱེད་པ་ལན་མང་སྟོན། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྟོན། མགོ་སྨྲོས་པས་གོ་བ་ལ་སེར་སྣ་མེད་པར་སྟོན་ཞེས་སྦྱར་བ་ཡོད་དེ་དོན་ལ་འབྱོར་པར་འདུག །བློ་བརྟན་འགྲེལ་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་མི་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་བཤད་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཆོས་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དང་། དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། དད་དང་དགའ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་ལ་འདོད་ཅེ་ན། དགེ་བ་གསུམ་དང་། བཟང་པོ་གཉིས་ དང་། ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བའོ། །བསམ་པའི་དུས་ན་ངེས་པ་རྙེད་དེ་ཡིད་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བར་དུ་དགེ་བའོ། །བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་དག་པའི་བློ་གྲོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མར་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་འདི་ནི་དུས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་དང་ལེགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་གཉིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཕྱི
Chinese
对于讲法不感兴趣的懈怠，以及讲法时自己没有如实理解，或者没有清晰地阐述词句或意义，导致听者无法理解所要理解的法，以及不希望讲法，因此不开启讲法的场合，以及不确定或者不是了义，不讲了义的法而讲不了义，或者没有详细地讲解，导致他人不确定其意义，以及即使讲了，也没有断除那些令所化众生犹豫不决的疑惑，以及不通过各种方式反复确定并阐述以使他们远离疑惑，以及对于讲法感到困难而厌烦，以及对法吝啬而隐瞒，这些都被认为是言谈中的过失，因为这八种情况完全不存在，所以佛陀的讲法是无上的。后面的这八种情况，也从避免前面八种情况的相反方面来显示没有懈怠。与理智相关联，使意义得以理解。开启场合，从而简要地显示。通过详细地讲解，避免不确定。直接断除疑惑。反复多次地阐述。通过详细地阐述，显示对理解没有厌烦。通过开头陈述，显示对理解没有吝啬。有这样的结合，似乎在意义上是恰当的。在《智者坚定论》中，没有看到为了这个目的而这样结合。第四，所要讲解的殊胜之法，包括法的总相，以及对密意和密意的具体解释。第一，通过“信与喜”等两句偈颂来显示，所谓的殊胜之法是指什么呢？具备三种善、两种好和四种功德，那就是如来所说的殊胜之法。那是什么呢？在听闻殊胜之法的时候，因为是生起信心的原因，所以法最初是善的。在思考的时候，因为获得确定并生起喜悦的原因，所以中间是善的。在修习的时候，因为是产生正确智慧的原因，所以最后是善的。因此，这殊胜之法在初、中、后三个阶段都是善和美好的。两种好是指所要了解的世俗谛和胜义谛两种意义。
English
The laziness of not being interested in teaching the Dharma, and when teaching the Dharma, not understanding it oneself as it is, or not clearly explaining the words or meaning, causing the listeners to not understand the Dharma to be understood, and not wanting to teach the Dharma, therefore not opening the occasion for teaching the Dharma, and being uncertain or not definitive, not teaching the definitive Dharma but teaching the provisional, or not explaining in detail, causing others to be uncertain of its meaning, and even if taught, not cutting off the doubts that cause the disciples to hesitate, and not repeatedly confirming and explaining through various means to make them free from doubt, and feeling weary due to the perception of difficulty in teaching the Dharma, and being stingy with the Dharma and concealing it, these are considered faults in speech, because these eight situations are completely absent, therefore the Buddha's teaching of the Dharma is unsurpassed. These latter eight situations also show no laziness from the aspect of avoiding the opposite of the former eight situations. Being associated with reason, it makes the meaning understandable. Opening the occasion, thereby showing it concisely. By explaining in detail, it avoids uncertainty. Directly cutting off doubts. Explaining it repeatedly. By elaborating in detail, it shows no weariness in understanding. By stating the beginning, it shows no stinginess in understanding. There is such a combination, which seems appropriate in meaning. In the 'Treatise on the Steadfast Mind,' such a combination is not seen for this purpose. Fourth, the excellent Dharma to be explained includes the general characteristics of the Dharma, and the explanation of the hidden meaning and the specific hidden meaning. First, it is shown through two verses such as 'faith and joy,' what is meant by the excellent Dharma? Possessing three virtues, two goodnesses, and four qualities is called the excellent Dharma, the scripture spoken by the Tathagata. What are they? When listening to the excellent Dharma, because it is the cause of generating faith, the Dharma is initially virtuous. When thinking, because it is the cause of obtaining certainty and generating joy, the middle is virtuous. When practicing, because it is the cause of producing correct wisdom, the end is virtuous. Therefore, this excellent Dharma is only virtuous and good in the beginning, middle, and end. The two goodnesses are the two meanings of the conventional truth and the ultimate truth to be understood.
Tibetan
ན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་བཟང་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྐད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་མཐུན་པར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟན་པས་གོ་སླ་བའམ་གཟུང་སླ་བ་ནི་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོའོ། །ཡོན་ཏན་བཞི་ཅན་གྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཉིད་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་ཚངས་པར་གྱུར། བསིལ་བར་གྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་ལམ་དེ་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཆོས་འདི་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་མུ་སྟེགས་སོགས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྡན་པ་མ་འདྲེས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ཁམས་ གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དེ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ཡང་སླར་ལྡོག་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་གཏན་དུ་སྤོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་ཤེལ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ལམ་དེས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་ནས་སླར་མི་སྐྱེ་བར་སེམས་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པས་དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དགོངས་པའི་དབང་གིས་བསྟན་པ་ཡང་དུ་མ་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ནས། སྒྲ་བཞིན་དུ་གཟུང་ན་ཡང་དག་པ་ངེས་པའི་དོན་མི་རྟོགས་ཤིང་། དགོངས་པ་ཅན་དྲང་བའི་དོན་དང་ཚིག་གི་དོན་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཤན་འབྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ལྡེམ་དགོངས་བཞི་བཤད་པ་དང་། དགོངས་པ་བཞི་བཤད་པ་དང་། གཉེན་པོར་དགོངས་པ་བརྒྱད་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བཅས་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་པ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེས་ བསྟན་དོན་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཚོད་ལས་དོན་གཞན་དུ་
Chinese
不颠倒且具有正确显示的是意义优良，与世间广为人知的语言的词义相符，以词句和文字完美地显示，容易理解或容易掌握的是词句优良。具有四种功德的梵行，即殊胜道，是由圣教法所显示的。梵行在此处指的是寂灭，如经中所说：已成梵行，已得清凉，已入寂灭。获得寂灭的方法，殊胜道被称为梵行。殊胜道具有四种功德：殊胜道唯有此法门独有，与此法门之外的其他外道等所不共，具有不混杂的特性；殊胜道能完全断除三界的一切烦恼，因此是圆满的；世间道即使到达有顶天，最终仍会退转，而殊胜道是能彻底断除三界一切烦恼的圆满之道。殊胜道如虚空和水晶般，自性清净，是无漏的自性，因此是完全清净的；此道能去除突如其来的污垢，使心不再生起，成为无漏的自性，因此是完全净化，被认为是具有梵行四种功德。如来根据所化众生的根器、意乐和倾向，以隐义和不了义的方式说法，由于意图的不同，所教导的内容也多种多样，如果不正确理解这些意图，而仅按字面意思理解，就无法领悟正确的究竟意义。如果按照不了义的引导意义和字面意义颠倒理解，那么区分这些就显得尤为重要，因此宣说了四种不了义，四种意图，以及宣说八种对治意图的利益，总共是三种教法。第一种是：对补特伽罗引导的不了义，对法的体性引导的不了义，对调伏所化众生相续中的过患的对治引导的不了义，以及词句和文字所显示的意义与世间通常理解的意义不同。
English
That which is not inverted and possesses correct display is excellent in meaning, and that which is easy to understand or grasp because it is displayed with perfect words and letters in accordance with the etymology of languages widely known in the world is excellent in wording. The pure conduct with four qualities, namely the noble path, is shown by the Dharma of the scriptures. "Pure" here refers to Nirvana, as it is said in the sutras: "Has become pure, has become cool, has entered Nirvana." The noble path that leads to the attainment of Nirvana is called pure conduct. That noble path possesses four qualities: that noble path is unique to this Dharma, and is not shared by other non-Buddhists, etc., outside of this Dharma, possessing the characteristic of being unmixed; the noble path completely abandons all the afflictions of the three realms, therefore it is complete; worldly paths, even if they reach the peak of existence, will eventually regress, while the noble path is the complete path that permanently abandons all the afflictions of the three realms. That noble path, like the sky and crystal, is naturally pure, being of the nature of non-leakage, therefore it is completely pure; this path removes sudden stains and makes the mind not arise again, becoming of the nature of non-leakage, therefore it is completely purified, and is considered to possess the four qualities of pure conduct. The Tathagatas teach the Dharma in accordance with the faculties, inclinations, and tendencies of the beings to be tamed, and because there are many teachings based on intentions in the manner of hidden meanings and provisional meanings, if these intentions are not properly understood, and are grasped only according to the literal meaning, the correct ultimate meaning will not be realized. If one understands them in a reversed manner according to the provisional guiding meaning and the literal meaning, then it is extremely important to distinguish these, therefore the four hidden meanings, the four intentions, and the benefits of teaching the eight antidotal intentions are explained, totaling three teachings. The first is: the hidden meaning of guiding the individual, the hidden meaning of guiding the characteristics of the Dharma, the hidden meaning of guiding the antidote to subdue the faults in the continuum of the beings to be tamed, and the meaning shown by words and letters is different from the meaning commonly understood in the world.