Tibetan
ཐོས་པ་བཞིན་འཆད་པ་ནི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་འཆད་པ་དང་།དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་འབྱོར་བས་ཆོས་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །ཡང་ས་བརྒྱད་པ་སོགས་དབང་འབྱོར་བ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་གི་ཁ་དང་གཞན་གྱི་ཁ་ཡི་གླུ་དབྱངས་དང་རོལ་མོ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ལས་ཆོས་འཆད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང་། རྩིག་པ་དང་རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་སོགས་གཟུགས་ནི་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། རྒྱ་ཆེ་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པས་ཆོས་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟོན་པའམ་གསལ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། བདག་ཆོས་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱིས་དེའི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་གྱུར་ཏེ་ངག་ལ་ཉན་དུ་བཏུབ་པ་ནི་འཇེབས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་དེ་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པ་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། ཆོས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། མང་དུ་ཐོས་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་དང་། བདག་གི་ཤེས་རབ་ཆོས་བཤད་ཅིང་སྦྱང་བས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣོ་བར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཆོས་ལ་གནས་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ལས་བྱེད་པས་གཞན་གྱི་དེའི་ཚིག་བརྩི་བ་དང་། བདེན་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་བྱང་ངམ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་བསྟན་པས་དོན་ཆེ་བའོ། །ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་ནི། སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྒལ་ཀྱང་ཚིག་རྩུབ་པོ་མི་འབྱིན་པས་འཇམ་ཞིང་། བསྟོད་པ་བཀུར་སྟི་སོགས་འབྱོར་ཀྱང་རྒྱགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ངལ་དུབ་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བ་དང་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་འཆད་པ་དང་དོན་ཚང་བར་འཆད་པས་གསལ་ཞིང་། དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡང་ཟློས་པ་མེད་པར་འཆད་པ་དང་། ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་འཆད་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་བརྗོད་པས་གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་གོ་ཞིང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པ་སྤངས་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མཁས་པས་ཐེག་པ
Chinese
如所闻而讲说，是依仗圣教而讲说；从初地到七地之间，依凭证悟法界之威力而讲说；在清净的三地，以无分别智慧和神通任运成就的自在力而讲说，这被称为三种讲说方式。此外，从第八地等具有自在力者的加持中，从自己和他人的口中发出的歌声和乐器等的音声中，产生讲法的声音；从墙壁和乐器的部件等任何事物中，也产生法的声音；甚至从虚空中，也出现开示佛法的声音。第二，广大、断除疑惑等两句偈颂是说，通过广闻博学，显示或阐明与佛法和意义相关的广大性；自己对佛法没有疑惑，从而能够消除他人的疑惑；自己安住于佛法，因此他人认为他的话值得听取，能够听从他的话，这也被称为悦意。具备这四种——显示杂染和清净的自性，被称为菩萨的圆满讲法。如《梵天请问经》中所说，由于广闻博学，为了正法在世间长久住世，而广为宣说佛法； 自己的智慧通过讲说和修习佛法而越来越敏锐，从而断除他人的疑惑；自己安住于佛法，因此行持圣者的事业，从而他人重视他的话语；通过开示四谛的自性，即世俗谛和胜义谛，而具有重大的意义。此外，圆满讲法的九种相是：殊胜菩萨讲法时，即使受到他人的辩驳，也不会说粗暴的话语，因此是柔和的；即使获得赞颂、恭敬等，也远离骄慢；讲法时不会因疲劳而厌倦，不隐瞒典故而讲说，并且完整地讲说意义，因此是清晰的；不重复地讲说各种不同的意义；不违背量，而是合乎逻辑地讲说；用世间广为人知的词语和文字来表达，因此他人能够很好地理解和获得，并且舍弃了利养和恭敬的希求，因此是无有杂染的；精通一切乘，因此是
English
Speaking according to what has been heard means speaking based on the scriptures. From the first to the seventh bhūmi, speaking through the power of realizing the dharmadhātu itself. In the three pure bhūmis, speaking the Dharma through the power of spontaneously accomplishing non-conceptual wisdom and clairvoyance is called the three modes of speaking. Furthermore, from the blessings of those with power such as the eighth bhūmi, the sound of Dharma being taught arises from the sound of songs and musical instruments from one's own mouth and the mouths of others. From any object such as walls and parts of musical instruments, the sound of Dharma also arises. Even from the sky, the sound of teaching the Dharma arises. Secondly, the two verses, such as vastness and abandoning doubt, mean that by hearing much, the vastness related to the Dharma and its meaning is shown or clarified. Because one has no doubt about the Dharma, one can dispel the doubts of others. Because one abides in the Dharma, others deem his words worthy of being heeded, and being able to listen to his words is also called pleasing. Possessing these four—showing the very nature of defilement and purification—is called the perfection of a Bodhisattva's teaching of the Dharma. As stated in the Brahma-paripṛcchā-sūtra, because of hearing much, in order for the holy Dharma to abide long in the world, the Dharma is extensively taught. One's own wisdom becomes sharper and sharper by teaching and studying the Dharma, thereby cutting off the doubts of others. Because one abides in the Dharma, one performs the deeds of a holy person, thereby others value his words. By showing the nature of the four truths, namely the conventional and ultimate truths, it is of great significance. Furthermore, the nine aspects of perfect Dharma teaching are: When a supreme Bodhisattva teaches the Dharma, even if refuted by others, he does not utter harsh words, therefore he is gentle. Even if praise, respect, etc. are obtained, he is free from arrogance. He is not discouraged by fatigue when teaching the Dharma, he teaches without concealing examples, and he teaches the meaning completely, therefore he is clear. He teaches various meanings without repeating them. He teaches in a way that is not contrary to valid cognition, but is logical. He expresses himself with words and letters that are widely known in the world, so that others can understand and obtain them well, and he has abandoned the desire for profit and respect, so he is free from entanglement. He is skilled in all vehicles, therefore he is
Tibetan
་གསུམ་ཆར་གྱི་དོན་སྟོན་པས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་བཟང་པོ་སྟོན་པས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་བཟང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཚིག་ནི་སོགས་ནས། ཡི་གེ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚིག་ནི་མི་དམའ་བའམ་མི་ཞན་པ་ནི་སྐད་གདངས་ཆུང་བས་ཁ་ཅིག་གིས་ཐོས་ཁ་ཅིག་གིས་མི་ཐོས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པ་འཁོར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཐོས་པ་དང་། སྙན་ པོ་ནི་ཚིག་འཇམ་ཞིང་རྣ་བར་སྙན་པ་དང་ཡིད་ལ་འཐད་པ་བཟང་པོ་དང་། ལེགས་པར་བཤད་པའམ་མཛེས་པར་བཤད་པ་ནི་དོན་གོ་ནུས་པའི་ཚིག་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ན་གཞན་གྱིས་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཚིག་དང་སྐད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་འཚམས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པའམ་ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བསྟན་ན་དེའི་རྣ་བར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྙེད་བཀུར་ལ་མི་ལྟ་བས་ཟང་ཟིང་མེད་པའམ་ཟང་ཟིང་ལ་མི་བརྟེན་པའོ། །ཧ་ཅང་མང་ན་སྐྱོ་བས་ཚིག་མང་ཉུང་རན་ཅིང་འཛིན་བདེ་བ་ནི་མཐུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ན་ཟད་པ་མེད་པར་འཆད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བཤད་པ་ཁྱབ་པ་བཟང་བ་གསལ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་རྣར་འོང་བ་མི་བརྟེན་པ་མཐུན་པ་མི་ཟད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གོང་ལྟར་འདི་དང་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྙེད་བཀུར་ལ་མི་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཡང་རྙེད་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་རྙེད་བཀུར་མེད་ན་མི་འཆད་ཅིང་སྨད་པ་ལྟ་བུ་མིན་པས་ཚིག་འདི་དག་ལ་རྒྱུ་དེས་སྐྱོན་མ་ཞུགས་པའི་ཆ་ནས་བཤད་དགོས་སམ་སྙམ། ཚིག་འཆད་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བརྒྱད་དེ། དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པས་ཁོག་དོན་འཛིན་བདེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བྱས་པས་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་སོ་སོ་ལ་དེ་དང་དེའི་ཐེག་པ་བསྟན་ པ་ནི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་དོན་གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་པར་བསྟན་པས་ཉན་བདེ་བ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དག་གིས་སྟོན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་འཚམས་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པའམ་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དང་རྗེས་སུ་
Chinese
三者一切之义，即是周遍，如是具有功德者，即是善说义，故名导师圆满。善语者，从“王子语”等至“是名文字圆满”之间已显示。谓诸佛子说法之语，非是卑劣或不佳，非如音声微弱，致使某些人听见，某些人听不见，而是周遍于一切眷属皆能听闻。悦耳者，谓语和蔼，悦耳动听，适悦于心，是为善妙。善说或美说者，谓能了解义之语明晰也。若说世间不流行的语词，则他人不能了解，然以世间流行的语词和语言表达，则能知晓其义，故名流行。随顺所化之根性而宣说，名为如理或随宜，如是宣说，则能入彼之耳。不顾名利，故无杂染或不依赖杂染。若太繁多则生厌倦，故语多语少适中，且易于理解，是为相应。如是，广大者，谓于广说之时，能无尽而说。经中说语之八功德，谓周遍、善妙、明晰、能知、悦耳、不依、相应、无尽，如上与此相合而知之。不依名利，虽是心之功德，然于行名利者则说且赞叹，若无名利则不说法且诽谤等，非如是，故于此等语，须就此因未染污之分而说耶？语之说法之功德亦有八，谓以要义归纳而说，故易于把握要义。如是，以彼等义详细广说，故能于义获得定解。对于所化三类有情，分别宣说彼彼之乘，是为随顺于乘而说。语和文字以及义之次第不紊乱而宣说，故易于听闻。以完全流行的语和文字来宣说。随顺所化之根性，如理或随宜而宣说。宣说从三界中决定出离之圣道之法。以及随顺八圣道
English
The meaning of all three is pervasive, and one who possesses such qualities is called the perfect teacher because they speak of good meaning. Good speech is indicated from "prince's speech" etc. to "it is called perfect letter." It means that the words of the sons of the Buddhas when teaching the Dharma are not inferior or bad, not like a small voice that some people hear and some people do not, but are heard pervasively by all the retinue. Pleasant means that the words are gentle, pleasing to the ear, and pleasing to the mind, which is good. Well-spoken or beautifully spoken means that the words are clear so that the meaning can be understood. If words that are not popular in the world are spoken, others will not understand, but if the meaning is understood by speaking in words and languages that are popular in the world, it is called popular. Teaching in accordance with the disposition of the trainees is called appropriate or suitable, and if taught in this way, it will come to their ears. Not looking at gain and respect means without contamination or not relying on contamination. If there are too many, it is boring, so the words are neither too many nor too few, and easy to understand is consistent. Similarly, expansive means that when explaining in detail, one can explain without exhaustion. The sutra says that the eight qualities of speech are pervasive, good, clear, knowable, audible, non-dependent, consistent, and inexhaustible. It should be understood by combining it with the above. Not relying on gain and respect is a quality of the mind, but it is said and praised to those who seek gain and respect, and if there is no gain and respect, they do not teach and slander, etc. It is not like that, so it is necessary to say that these words are not contaminated by this cause? There are also eight qualities of the way of speaking, which is to say that the main points are summarized, so it is easy to grasp the main points. Similarly, by explaining those meanings in detail, one can gain certainty in the meaning. For the three types of trainees, each of them is taught the vehicle, which is to say that it is in accordance with the vehicle. It is easy to listen to because the order of words, letters, and meanings is not confused. It is taught with completely popular words and letters. Teaching in accordance with the disposition of the trainees, as appropriate or suitable. Teaching the Dharma of the noble path that is definitely arising from the three realms. And following the eight noble paths