Tibetan
་ཁྲོན་པའི་རུས་སྦལ་གྱི་དཔེ་དང་། དམུས་ལོང་གིས་མིག་ལྡན་ལ་འགྲན་པ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་བློ་གྲོས་བླུན་པ་སྟེ་རང་བློ་ཚད་མིན་ལ་དཔང་པོར་བྱས་ནས་ཚད་མ་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བསམ་པ་དམན་པར་མོས་ཤིང་། རྒྱུ་རིགས་སམ་ཁམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་དང་། རྐྱེན་གྲོགས་པོ་དམན་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་སྡང་བ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་དག །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་མ་ནོར་བར་བཤད་པའི་ཆོས་འདི་ལ་གལ་ཏེ་མོས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་འདི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་སུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ཏེ་རིགས་མི་རིགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་དཔྱོད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ནས་ནི། ད་དུང་རང་གིས་སྔར་མ་ཤེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་མི་དཔྱོད་པར། གང་ཞིག་ཐོས་པ་གཞན་ཐེག་ཆེན་ལ་མ་བརྟགས་པར་རབ་ཏུ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་རང་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མ་ཤེས་པར་ལྷག་མར་ལུས་པ་ལ། འདི་རིགས་མི་རིགས་ཆོས་ཡིན་མིན་ཞེས་རྨོངས་པ་ཁྱོད་གང་གི་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་བྱེད་དེ་དོན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཤེས་པར་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱའི་ཁྱད་པར་ངེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་གཟུགས་མེད་སྒྲ་མེད་སོགས་དོན་གང་ཞིག་སྒྲ་ཡིས་བསྟན་ཚོད་ལྟར་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་ངེས་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའམ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་དགོངས་པ་མ་ཤེས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་ན། ཚིག་དེའི་དོན་བདག་གིས་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་སྙེམས་པ་སྐྱེ་ཞིང་། དོན་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པས་བློ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་དང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་གཞན་ཡང་སྤངས་པར་བྱེད་པས་ན།རང་ཉིད་བརླག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བས་སྒྲིབ་པ་ཚབས་པོ་ཆེ་བསགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཁྲོ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གདུག་པ་སྟེ། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལྟར་ཀུན་སློང་སོགས་ཀྱིས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་གནོད་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའམ། མི་རིགས་པ་ཡི་གཟུགས་མགལ་དུམ་སོགས་ལའང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་སོག་ལེ་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་མེས་ཚིག་པའི་ མགལ་དུམ་ལ་ཡང་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་མི་རིགས་ན། སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་
Chinese
就像井底之蛙的例子，又像盲人与有眼者相比，极其愚笨，以自己不成熟的智慧作为凭证，从而驳倒正确的认知。像这样，如果有人倾向于低劣的想法，并且其根源或界限也极其低下，又被憎恨大乘的低劣助伴所包围，那么，对于如此深奥广大的、毫无错谬地阐述的佛法，如果他们不信奉，那恰恰证明了此佛法的殊胜之处。因为这不是低劣者所能理解的境界，所以智者们知晓这是不共之法。听闻之后，如果能获得稍微辨别是非的智慧，那么，对于自己以前不了解的深奥道理，不应不加思索就轻易否定。如果有人听闻其他未经大乘检验的说法，就加以轻蔑，那是不合理的。为什么呢？因为你自己尚未了解大乘佛法无量无边的各种含义，还有很多未知的领域。你这个愚昧的人，凭什么断定这是非正法呢？因为不真正了解其含义，就无法确定取舍的标准。经中说，对于无色无声等含义，如果仅仅按照文字表面理解，就自以为完全理解或领悟了，这是不了解佛陀的真实意图，从而产生错误的理解。这样，就会产生自满，因为没有真正理解其含义，智慧就会衰退。并且，由于依赖于此，还会舍弃其他善说。因此，自己会走向毁灭。为什么呢？因为对深奥的佛法产生嗔恨，会积累严重的业障。其原因是，嗔恨这种心理上的过失，其本性就是恶毒的。不像身语的行为那样，可以通过动机等因素来改变，它是本质上的过错。因此，对于不悦意或有害的因素，或者不合理的形象，比如燃烧的木块等，也不应该生起嗔恨。就像小乘经典《索格列经》中说的那样：“比丘们，对于被火烧着的木块，也不应该生起嗔恨之心，更何况是有情识的身体呢？”
English
Like the example of a frog in a well, or like a blind person competing with someone with sight, it is extremely foolish to use one's own immature wisdom as proof, thereby refuting correct cognition. If someone is inclined to inferior thoughts, and their roots or boundaries are also extremely low, and they are surrounded by inferior companions who hate the Mahayana, then if they do not believe in this Dharma, which is so profound and vast and expounded without error, that itself proves the excellence of this Dharma. Because it is not a realm that inferior beings can understand, wise people know that this is an uncommon Dharma. After hearing, if one can obtain the wisdom to slightly discern right from wrong, then one should not easily deny profound truths that one did not understand before without thinking. If someone hears other teachings that have not been tested by the Mahayana and then despises them, that is unreasonable. Why? Because you yourself have not understood the immeasurable and boundless meanings of the Mahayana Dharma, and there are still many unknown areas. You ignorant person, how can you determine whether this is non-Dharma? Because without truly understanding its meaning, you cannot determine the criteria for acceptance and rejection. The sutras say that if you only understand the meaning of formlessness, soundlessness, etc., according to the surface of the words, and think that you have completely understood or comprehended it, this is not understanding the true intention of the Buddha, and thus leads to misunderstanding. In this way, arrogance will arise, and because you have not truly understood its meaning, wisdom will decline. And because of relying on this, you will also abandon other well-spoken words. Therefore, you will go to ruin. Why? Because generating hatred towards the profound Dharma will accumulate serious karmic obscurations. The reason is that anger, this mental fault, is inherently malicious. Unlike the actions of body and speech, which can be changed by motivation and other factors, it is an essential fault. Therefore, one should not generate anger towards unpleasant or harmful factors, or unreasonable images, such as burning logs. Just as the Hinayana scripture, the Soglie Sutra, says: "Monks, one should not generate anger even towards a piece of wood burned by fire, let alone a sentient body?"
Tibetan
ལྟར་ན། ཆོས་ཡང་དག་ཡིན་མིན་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་ཁྲོ་བ་མི་རུང་བ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ།ཡང་དག་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྤངས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་ཆགས་འཇིག་གི་བསྐལ་བ་མང་པོར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྒྱུད་དེ་མནར་མེད་དུ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མོས་པ་མ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྲོ་བ་དང་བརྙས་པའི་སྒོ་ནས་སྨད་པར་མི་བྱ་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ལེགས་ཏེ་རང་ལ་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་མེད་པས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་བཀར་བསྒྲུབས་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་དབྱེ་སྒོ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་བར་བཞི་པོའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་རྒྱུ་རིགས་དང་ལམ་གྱི་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསམ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་རིགས་སེམས་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། ཁྱད་པར་དང་། ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་རང་བཞིན་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་བཞི་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་སོགས་ཚིགས་ བཅད་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་དག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་ཁྱད་པར་བཞིས་འཕགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་ཞུགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན་ནམ་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་རམ་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་རབ་ཏུ་སོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་རང་དོན་དུ་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་དང་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པའི་ཆེད་དུ་བདག་བླ་ན་མེ
Chinese
因此，在没有确定法是否正确之前，对有怀疑的法不应该生气，更不用说舍弃正确的、大乘的法了，因为世尊说过，如果舍弃了正确的、大乘的法，那么将在许多世界的成住坏空的劫数中反复经历无间地狱中极其难忍的痛苦。因此，希望自己好的人，对于自己没有理解的任何法，即使没有生起信心，也不应该通过愤怒和轻蔑来诽谤，最好是保持中立，因为这样自己就不会有过失。大乘经庄严论中，关于修持大乘的章节，即第二品的意义的详细解释完毕。 第三品 皈依 如是，在确定了大乘之后，为了详细了解大乘和小乘的区别，虽然有多种区分方式，但此处解释从皈依到修持之间的四者的区别，是为了了解从作为因的种姓和道的最初入门的皈依开始，所有的思想和行为都融入了差异。第二，为了详细了解，有皈依、种姓、发心、修持四者。第一，有特点和具备该特点的皈依的自性，简要地显示意义两种。第一，简要地显示四种特点。详细解释其意义两种。第一，普遍地行和等，是两个偈颂。大乘行者的皈依，以四种特点而殊胜，即以进入救度一切有情等而普遍地行，以及承诺要获得佛果，证悟二无我，以及压倒世间人和声闻缘觉，即以四种差别的自性总义的特点。为了殊胜乘的意义或方式，或者为了……的原因，完全皈依三宝，那是什么呢？是胜过皈依世间的天神梵天和自在天等，以及声闻缘觉们为了自己的利益而皈依三宝的那些皈依。因为，各个凡夫首先为了将一切有情从轮回中救度出来，安置于解脱和一切智智的果位，我
English
Therefore, it goes without saying that one should not be angry at a Dharma about which one has doubts, without having determined whether the Dharma is correct or not. Furthermore, if one abandons the correct Mahayana Dharma, the Blessed One has said that one will repeatedly experience unbearable suffering in the Avici hell, passing through many kalpas of formation and destruction in numerous world realms. Therefore, those who wish themselves well should not denigrate any Dharma they have not understood through anger and contempt, even if they have not developed faith in it. It is better to remain neutral, as there is no fault in doing so. This concludes the detailed explanation of the meaning of the second chapter, the chapter on practicing the Mahayana, from the Ornament of the Mahayana Sutras. Chapter Three: Taking Refuge Thus, having established the Mahayana, in order to understand the specific differences between the Mahayana and Hinayana, although there are many ways to differentiate them, the explanation of the differences between the four from taking refuge to practice is to understand that all thoughts and actions are incorporated into the differences, starting from taking refuge as the initial entry point of the cause, lineage, and path. Secondly, in order to understand the specifics, there are four: taking refuge, lineage, generating bodhicitta, and practice. First, there are two: the characteristics and the nature of taking refuge that possesses those characteristics, showing the meaning in brief. First, the four characteristics are shown in brief. There are two explanations that elaborate on their meaning. First, "universally going" and so on, are two verses. The refuge of the Mahayanists is superior due to four characteristics: universally going by engaging in liberating all sentient beings, and promising to attain Buddhahood, realizing the two selflessnesses, and overpowering worldly beings and Hearers and Solitary Realizers, that is, by the characteristics of the four aspects of the nature of differentiation. For the sake of the meaning or manner of the supreme vehicle, or for the sake of... what is it that is fully taking refuge in the Three Jewels? It is said to be superior to those who take refuge in worldly deities such as Brahma and Ishvara, and those Hearers and Solitary Realizers who take refuge in the Three Jewels for their own benefit. Because, individual ordinary beings, first, in order to liberate all sentient beings from samsara and place them in the state of liberation and omniscience, I