Tibetan
ད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་ཤིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་ངེས་པར་བྱ་བ་འདི་དཀའ་སྟེ་སེམས་ཅན་མང་པོའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་བགྱིད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བསྒྲུབ་པར་དཀའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་ཕན་པར་བྱེད་པས་དོན་ཆེ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ འདི་ལ་ལམ་དུ་བཟུང་ནས་སྐྱབས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དོན་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གོང་གི་རིམ་པ་བཞིན་བཞི་ལས། ཀུན་འགྲོའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་དང་ཐེག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མྱང་འདས་ཀུན་འགྲོ་བཞི་རིམ་པ་ལྟར། གང་ཞིག་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་ཞུགས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ལ་མཁས་པར་ལྡན་པ་དང་། གང་ཞིག་མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་མྱང་འདས་སམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་འགྲོ་སྟེ། དེ་འདྲའི་བློ་ལྡན་དེ་སྐབས་འདིར་ཀུན་འགྲོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ནོ། །ཁས་ལེན་ལ་དངོས་དང་། དཔེས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དགའ་བ་མང་པོས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསམ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། གང་ཞིག་མོས་སྤྱོད་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་ལུས་སོགས་གཏོང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་སོགས་དཀའ་བ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། གང་ཞིག་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཏེ། བློ་ལྡན་དེ་ནི་ཁས་ལེན་ནམ་དམ་བཅའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་དཔེས་བསྟན་པ་ལ། རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱི་དཔེ་དང་། བློན་པོ་ཆེན་ པོའི་དཔེ་གཉིས། དང་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྲས་ཀྱི་དཔེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནི། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་སྲས་ཕའི་ས་བོན་དང་། རིགས་བཙུན་པའི་བ
Chinese
因此，发誓并祈愿要证得圆满菩提，这件事是很困难的，因为即使在众多众生中，像这样发起菩提心的祈愿也是非常稀少的。这样发起菩提心后，为了获得无上菩提和完全救度众生，布施身体和受用等的行为，需要在数千劫中修持才能做到。因为如果成就了无上菩提佛陀，就能利益所有众生直至轮回的尽头，所以意义重大。因此，将大乘 作为道路并皈依，是具有殊胜意义的。广说有如上顺序的四种，即周遍的差别是众生周遍、乘周遍、智慧周遍和涅槃周遍四种，依次是：进入救度无边众生，通达三乘，精通通达二无我的智慧，以及证悟涅槃之界，轮回与寂灭一体，以智慧和慈悲不住于有寂之边，此为涅槃或所知周遍。像这样有智慧的人，在此处应被理解为周遍，声闻不具备这些。承诺有真实和以譬喻显示两种。第一，对于佛陀的功德、力量和无畏等，从内心深处欢喜，以众多方式追求殊胜菩提，这是发心和祈愿的差别；从信解行到十地之间，对于修持道路没有厌倦，布施身体等，忍受痛苦等，如实修行困难，这是修行的差别；完全成佛后，与所有佛陀在断证上没有差别，身语意平等，这是果的差别。有智慧的人，应知这是殊胜的承诺或誓言。第二，以譬喻显示其功德，有国王之子的譬喻和大臣 的譬喻两种。第一，以转轮王之子的譬喻，说明出生于殊胜的佛陀种姓。例如，转轮王的儿子具有父亲的种子和高贵的种姓。
English
Therefore, it is difficult to vow and pray to attain perfect enlightenment, because even among many sentient beings, it is very rare to make such a prayer of generating Bodhicitta. Having generated Bodhicitta in this way, the practice of giving away one's body and possessions, etc., in order to attain unsurpassed enlightenment and completely liberate all sentient beings, is difficult to accomplish even after practicing for thousands of kalpas. Because if one becomes an unsurpassed enlightened Buddha, one can benefit all sentient beings until the end of samsara, so it is of great significance. Therefore, taking the Mahayana as the path and taking refuge is of supreme significance. The extensive explanation has four aspects in the above order, namely, the distinctions of pervasiveness are the four pervasivenesses of sentient beings, vehicle, wisdom, and nirvana, in order: entering into the liberation of infinite sentient beings, comprehending the three vehicles, being skilled in the wisdom of comprehending the two selflessnesses, and realizing the realm of nirvana, where samsara and peace are one, and with wisdom and compassion not abiding on the edges of existence and peace, this is nirvana or the pervasiveness of knowable things. Such a wise person should be understood as pervasive in this context, as the Shravakas do not possess these qualities. Commitment has two aspects: the actual and the illustrative. First, from the bottom of one's heart, rejoicing in the Buddha's qualities, powers, and fearlessness, etc., and seeking supreme enlightenment in many ways, this is the difference between aspiration and prayer; from faith-practice to the ten bhumis, without weariness in practicing the path, giving away one's body, etc., enduring suffering, etc., truly practicing difficulties, this is the difference of practice; after completely becoming a Buddha, there is no difference from all Buddhas in terms of abandonment and realization, and body, speech, and mind become equal, this is the difference of the result. A wise person should know that this is a supreme commitment or vow. Second, illustrating its qualities with metaphors, there are the metaphors of the king's son and the great minister. The first, the metaphor of the Chakravartin's son, illustrates being born into the supreme Buddha lineage. For example, the son of a Chakravartin possesses the father's seed and a noble lineage.
Tibetan
ཙུན་མོ་དམ་པའི་མ་དང་། ནད་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་མངལ་དང་། སྐྱེད་བསྲིང་བའི་མ་མ་སྟེ་ཕུན་ཚོགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་རིགས་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ་གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་སློབ་མའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ནི། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཕའི་ས་བོན་དང་། མ་དང་མངལ་གྱི་གནས་དང་མ་མ་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་འདྲ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་དེ་ནི་ཁས་ལེན་མཆོག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་དེའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བུ་མཚན་ལྡན་བཞིན་ནོ། །ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་མི་ཕལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན། ལུས་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ། རྒྱལ་ཕྲན་གཞན་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་ལེགས་པར་སྐྱོང་བ། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པ། རྒྱལ་པོའི་ ལུགས་དང་རིག་གནས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་བཞི་ཡོད་པ་དང་མཚུངས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཚན་བཟང་པོ་དང་དཔེ་བྱེད་བཟང་པོ་ཀུན་གྱིས་དེའི་ལུས་བརྒྱན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཚན་ལས་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གསལ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྟོབས་ཐོབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པས་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་རྙེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཏོན་ནས་གཏན་བདེར་འཇོག་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་དམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤམས་པ་ཤེས་སོ། །ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྲས་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡབ་ཀྱིས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱ་བ་ལྷག་པར་བརྟགས་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་
Chinese
如同具備四種圓滿，即貞潔賢善的母親，沒有疾病等過患的胎藏，以及養育的母親一般。菩薩們被稱為如來種姓中不斷絕血統的種姓之子，而聲聞們不被稱為佛子，而是從佛語中出生的弟子。任何菩薩，如果出生為諸佛世尊之最勝子，那麼就是發起無上菩提心，以及通達無我之智慧波羅蜜多，並且具備福德與智慧二資糧，以及不捨一切有情之慈悲等四法，依次如同父親的種子，母親和胎藏的處所，以及無與倫比的母親和相似的法所生的具慧菩薩，應被視為最殊勝的承諾。由於承諾成就無上菩提，因此如同轉輪王的具相之子一般，出生於如來種姓。此外，如同轉輪王之子出生後，具有超越凡人的功德，身體以妙相莊嚴，能使其他小國臣服並善加治理，獲得王位的享受，精通國王的律法和一切學問等四種功德一般。菩薩也是如此，以各種悅意的妙相和優美的隨好莊嚴其身。而且，他以三種功德勝過世間的轉輪王之相，即安住於處、完全明晰和完全圓滿的差別。以智慧的力量，獲得能使一切有情完全成熟於善法的身語意之力量，以及永不窮盡的佛陀大樂，從而獲得無邊且平息一切煩惱之境界，並且由於將一切有情從痛苦中解脫出來並安置於永恆的安樂之中，因此通曉能成為一切有情之救護者的無量無邊之方便，或者說方便與智慧之門。此外，如同具相的轉輪王之子被父親冊封為王位繼承人，並且精通對事務的深入考察，以及身語意的技藝
English
Just as having four perfections, namely, a chaste and virtuous mother, a womb without defects such as diseases, and a nurturing mother. Bodhisattvas are called the sons of the Tathagata lineage who do not cut off the lineage, while the Shravakas are not called sons of the Buddha, but disciples born from the Buddha's words. Any Bodhisattva who is born as the supreme son of the Buddhas, the Bhagavat, is one who has generated the mind of unsurpassed Bodhi, and has attained the Prajnaparamita of realizing selflessness, and possesses the two accumulations of merit and wisdom, and the four dharmas such as compassion that does not abandon all sentient beings, in order, like the father's seed, the mother and the place of the womb, and the incomparable mother and the wise Bodhisattva born of similar Dharma, should be regarded as the most supreme commitment. Because of the commitment to accomplish unsurpassed Bodhi, he is born into the Tathagata lineage like a Chakravartin's son with characteristics. Furthermore, just as when a Chakravartin's son is born, he has virtues that surpass ordinary people, his body is adorned with excellent marks, he can subdue other small countries and govern them well, obtain the enjoyment of the kingdom, and be proficient in the king's laws and all learning, like these four qualities. So it is with the Bodhisattva, whose body is adorned with all kinds of pleasing excellent marks and beautiful secondary marks. Moreover, he surpasses the marks of the worldly Chakravartin by three qualities, namely, the difference of abiding in the place, being completely clear, and being completely perfect. By the power of wisdom, he obtains the power of body, speech, and mind that can fully mature all sentient beings in virtue, and the great bliss of the Buddha that never ends, thereby attaining the boundless state of pacifying all afflictions, and because he liberates all sentient beings from suffering and places them in eternal bliss, he knows the immeasurable and boundless means of becoming the protector of all sentient beings, or the gates of means and wisdom. Furthermore, just as the Chakravartin's son with characteristics is appointed by his father as the successor to the throne, and is proficient in the in-depth examination of affairs, and the arts of body, speech, and mind.