Tibetan
ལོང་བའི་ཚོགས་ཀུན་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་བདེ་བླག་ཏུ། མིག་ལྡན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་གར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡི་ཡུལ་དུ་བདེ་བླག་འཁྲིད་པ་དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་བློས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས། དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་མིག་ཉམས་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བླངས་ཏེ་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་རྒྱལ་བའི་ས་ཉིད་ལ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། གང་ལ་བཤད་པའི་སྣོད་ དང་། གང་བཤད་པའི་ཆོས་གསུམ། དང་པོ། འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན། བྱང་སེམས་ས་དྲུག་པ་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་བློ་མིག་གཡོགས་པ་བདག་ཅག་གི་ཡུལ་དུ་མི་འགྲོ་ཡི། དྲུག་པ་སོགས་ས་གོང་མ་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དྲི་བ་མིན་གྱི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་མིག་སྨན་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་འཇོམས་པར་བསྡུས་པ། བློའི་སྤྱན་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་གྱུར་ལ་དྲི་བའི་དབང་དུའོ། །གལ་ཏེ་ཡུམ་དང་ས་བཅུ་པ་སོགས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ལས། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་མ་གསུང་ངམ། ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་ཤོད་ཅིག་ཞེ་ན། ལུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་ངེས་པར་དཀའ་བས་བདག་འདྲ་བས་ལུང་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རང་དབང་དུ་བསྟན་མི་ནུས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ནི། ཇི་ལྟར་ས་དྲུག་པ་དེ་ཡིས་ཆེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྟོགས་པ། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་དང་དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དེ་ལས་གཞན་ཡང་རིགས་པས་ཆེས་གསལ་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་འཕགས་ པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ལས། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལུགས་བཞིན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་ལ་བཤད་པའི་སྣོད་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་བཤད་ན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་གཉིས། དང་པོ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐོས་ནས་ནང་དུ་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྟགས་ཀྱི་མཚན་མ་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བློ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡི་ས་བོན་ནམ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ས་བོན་ཡོད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་གང་ཟག་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཆད་འ
Chinese
如同盲人群体，毫无困难地轻易地，一位有眼之人，轻易地将他们引导至想要去的地方，同样，在此，凭借智慧的波罗蜜多，取走那些观看它的眼睛受损的布施等其他波罗蜜多的功德，前往果实圆满光明胜利之地。第二，有如何讲述的方式，向谁讲述的器皿，以及讲述的法三个方面。第一，解释中所说的意义。菩萨六地如何见到缘起的真如呢？被无明的翳障遮蔽了智慧之眼的我们，不会去往你们的境界。如果成为安住于第六地等更高地的境界，那就不是对我们的提问了。以证悟空性的眼药，摧毁无明的翳障而概括。请问智慧之眼远离无明昏暗翳障的佛和菩萨吧。这是为了询问那真如的显现之义。如果从《母经》和《十地经》等经典中说，行持般若波罗蜜多的菩萨没有见到缘起的真如吗？请跟随经文的说法。经文的密意也很难确定，像我这样的人即使依据经文也无法自主地显示那真如。然而，显示那真如的量士夫论典是：如同第六地那样，他领悟了极其深奥的法。不仅是中观论典的经文，而且其他也以理证极其清晰地显示，因此，如此成为的圣者龙树的宗派中，我月称将讲述如何安住的方式。第二，有确定向谁讲述的器皿，以及向他讲述则以功德产生的方式劝请听闻两个方面。第一，即使在凡夫的时候，听到空性的言论没有颠倒，内心也反复生起极大的欢喜，从极大的欢喜中生起外在的征兆，眼泪湿润眼睛，身体汗毛竖立的人，他具有圆满正等觉无分别智慧的种子，或者说具有证悟空性的种子，因此，那人就是接近显示那真如的器皿，对他讲
English
Just as a group of blind people, easily and without difficulty, are led by a single person with sight to the place they wish to go, so too, here, by means of the perfection of wisdom, taking the merits of other perfections such as generosity, whose eyes for seeing it are impaired, one goes to the ground of complete light and victory in fruition. Secondly, there are three aspects: how to explain, the vessel to whom to explain, and the Dharma to be explained. First, the meaning stated in the commentary. How does a bodhisattva on the sixth ground see the suchness of dependent arising? We, whose eye of wisdom is obscured by the cataract of ignorance, do not go to your realm. If it becomes the realm of those abiding on the higher grounds such as the sixth, then it is not a question for us. Summarizing by destroying the cataract of ignorance with the eye medicine of realizing emptiness. Ask the Buddhas and Bodhisattvas whose eye of wisdom is free from the dim cataract of ignorance. This is for the sake of inquiring about the meaning of the manifestation of that suchness. If it is said in the sutras such as the Mother Sutra and the Ten Bhumi Sutra, doesn't a bodhisattva practicing prajnaparamita see the suchness of dependent arising? Please speak following the scriptures. The intention of the scriptures is also difficult to ascertain, so even if I were to rely on the scriptures, I would not be able to independently show that suchness. However, the valid treatises that show that suchness are: Just as the sixth ground, he realized the most profound Dharma. Not only the scriptures of the Madhyamaka treatises, but also others are shown very clearly by reasoning, therefore, in the tradition of the noble Nagarjuna who became like that, I, Chandrakirti, will explain how to abide. Secondly, there are two aspects: identifying the vessel to whom to explain, and encouraging listening by explaining that if one explains to him, merits will arise. First, even at the time of ordinary beings, having heard the words of emptiness without distortion, great joy repeatedly arises inwardly in the mind, and from the great joy, external signs arise, tears moisten the eyes, and the hairs of the body stand on end. He has the seed of the non-conceptual wisdom of the complete perfect Buddha, or the seed of realizing emptiness, therefore, that person is the vessel for closely showing that suchness, explain to him.
Tibetan
གྱུར་གྱི་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་བསྟན་ན་འབད་པ་འབྲས་བཅས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་དང་། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གང་ཟག་དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་འདི་ཤེས་ནས། །ལས་དང་འབྲས་བུ་རྟེན་པ་ གང་། །ངོ་མཚར་བས་ཀྱང་འདི་ངོ་མཚར། །རྨད་བྱུང་བས་ཀྱང་འདི་རྨད་བྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆེས་འཐད་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས། ཐབས་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མིན་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་ཇི་ཙམ་གོ་བ་རྙེད་པ་དེ་ཙམ་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉན་སྒོམ་རྒྱུན་ཆད་དུ་དོགས་པས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་ནས་མི་ཉམས་པར་སྲུང་ཞིང་གནས་པར་འགྱུར་ལ། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་ལྟ་བ་ཉན་སྒོམ་གྱི་རྐྱེན་ཟས་སྨན་གོས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡར་མར་ཞིང་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞིང་ལྟ་བ་སྙིང་རྗེ་དང་འབྲལ་བས་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པར་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་། མདོག་ངན་ཐོབ་པ་དང་། འཕགས་རྣམས་མི་དགྱེས་པ་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་སངས་རྒྱས་སུ་མ་བསྔོས་ན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མི་འཕེལ་བས་ ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་དེ་ཡི་དགེ་བའང་། སྟོང་ཉིད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དགྲོལ་བར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་མི་ནུས་པས་ལྟ་བ་དེ་ལྡན་གྱི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ། དེ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ཡ་མ་བྲལ་བ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་བགྲོད་ནས་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་འཐོབ་འགྱུར་བས་ས་རབ་དགའ་དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག་གོ །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ལུང་
Chinese
为了阐述转变的殊胜意义之真谛，如果阐述，努力就会有成果。第二，有两种：世俗方便的功德产生之方式，和胜义智慧的功德产生之方式。第一，对某人阐述空性之后，会产生随之而来的功德。如《菩提心释》所说：知晓诸法皆空性，所依之业与果报，此乃奇特中之奇特，此乃稀有中之稀有。如是，依赖于无自性，对一切因果作用都极为合理生起定解之后，如果对方便方面越来越欢喜和愉悦，那就是获得了正确的见解。如果不是这样，就不能成为空性的容器。如果对空性有错误的见解，智慧浅薄者将会毁灭。这就是（上述偈颂）出现的原因。因此，对空性理解得越多，就越能确定因果，如果因为戒律松弛而堕入恶趣，就会担心空性之见闻思修中断，所以总是正确地受持戒律，守护而不衰减并安住其中。即使转生善趣，也会将见闻思修的助缘，如食物、医药、衣物等受用之资具，布施给上下田，并且看到见解与慈悲分离就无法成佛，从而在相续中修持大慈悲。由于嗔恨而堕入恶趣，获得丑陋的相貌，以及圣者们不喜悦等，从而修持安忍，并且如果没有将善根回向给佛果，就不会无间断地增长，因此，戒律等善根，为了救度趋向证悟空性之究竟——佛陀之菩提，而完全回向。由于声闻、缘觉等无法如实阐述空性，因此对具有此见解的圆满菩提萨埵们极为恭敬。第二，如是深奥，即智慧与广大之行不分离，对此善巧之人，通过积累和加行道，次第获得极喜地，因此为了追求极喜地，请听闻将要阐述的甚深之道。其中，为了阐述诸法之真实性，引用
English
In order to elucidate the truth of the profound meaning of transformation, if elucidated, effort will be fruitful. Secondly, there are two: how the merits of conventional means arise, and how the merits of ultimate wisdom arise. First, after explaining emptiness to someone, the merits that follow will arise. As stated in the Bodhicitta Commentary: Having known that all phenomena are empty, Whatever relies on actions and results, This is more wondrous than wonder, This is more marvelous than marvel. Thus, relying on the absence of inherent existence, after gaining certainty that all causes and effects are extremely reasonable, if joy and delight in the means aspect increase more and more, then one has obtained the correct view. If not, one cannot become a vessel of emptiness. If one has a wrong view of emptiness, those with little wisdom will be ruined. This is the reason for the appearance (of the above verse). Therefore, the more one understands emptiness, the more one can be certain of cause and effect. If one falls into the lower realms due to lax discipline, one will worry that the hearing, thinking, and meditation of the view of emptiness will be interrupted, so one always correctly takes the precepts, protects them without diminishing, and abides in them. Even if one is reborn in the higher realms, one will give the means of hearing, thinking, and meditating on the view, such as food, medicine, clothing, and other resources of enjoyment, as charity to the upper and lower fields, and seeing that the view separated from compassion cannot attain Buddhahood, one will cultivate great compassion in the mindstream. Due to anger, one is reborn in the lower realms, obtains an ugly appearance, and the noble ones are displeased, etc., thereby cultivating patience, and if one does not dedicate the merit to Buddhahood, it will not increase without interruption. Therefore, the merits of discipline, etc., in order to liberate those who go to the ultimate realization of emptiness—the Bodhi of the Buddha, are completely dedicated. Since the Hearers, Solitary Realizers, etc., cannot explain emptiness as it is, they are extremely respectful to the perfect Bodhisattvas who possess this view. Secondly, such profundity, that is, the skillful person who does not separate wisdom and vast conduct, through accumulation and application paths, gradually obtains the Joyful Ground. Therefore, in order to pursue the Joyful Ground, please listen to the profound path that will be explained. Among them, in order to explain the truth of all phenomena, quoting