Tibetan
སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཅེས་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ས་འདིར་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ནི། ས་གསུམ་པ་དེར་རྒྱལ་སྲས་དེ་ཡིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་དང་ཚད་མེད་བཞི་དང་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཀྱང་ ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ་ས་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱའོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤང་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པས་དྲང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕལ་ཆེར་བརྒྱ་བྱིན་དུ་གྱུར་ནས་འདོད་པའི་འདམ་ནས་འདོན་པ་ལ་མཁས་པས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་ལ། ཕར་ཕྱིན་སྔ་མ་གསུམ་ཐུན་མོང་དུ་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ས་འདིའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ། སྦྱིན་པ་དང་སོགས་སྒྲས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེ་སྟེ་ཕལ་ཆེར་རམ་གཙོ་ཆེ་བར་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ལ། འབྲས་དུས་ན་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ས་གསུམ་པ་པ་ཉི་མ་ལ་གནས་འོད་བྱེད་འདི་བྱང་སེམས་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་མུན་པ་དོན་དམ་པའི་ས་འདི་འབྱུང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་པོ་ས་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་བསལ་བར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དེ་བསྟན་པས་འགྲོ་བའི་སྟེ་འགྲོ་བ་གཞན་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་དེའི་གེགས་མུན་པ་ རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད་ཅིང་། ས་འདིར་ཉེས་མུན་འཇོམས་པའི་དབང་པོ་ཉི་ཟེར་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣོ༷་བར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོན་ལྡན་སྐྱེ་བོར་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱུད་སྣུམ་ཞིང་བཟོད་པ་བསྒོམ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མིང་། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་བཤད་པའོ། ༈ །བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ས་འདིར་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པ། སའི་ངེས་ཚིག་སྤང་བའི་ཁྱད་པར་གསུམ། དང་པོ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསོད་ནམས་དང་བློ་གྲོས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལེ་ལོ་གཏན་ནས་སེལ་བྱེད་བརྩོན་འགྲུས་གང་དུ་ལྷག་པ
Chinese
如果在三者中有所执着，那就是世俗之人。如果没有执着，那么佛陀就已证悟超越世间的彼岸。第二，此地出现的其他功德是：在那第三地，那位王子获得了四禅定、四无色定、四无量定和五神通，并且贪欲、嗔恨和愚痴也完全止息，这是该地本身应断除的。获得自身相续中断除和证悟的殊胜之处，也是由不畏惧甚深的忍辱所引导。那位菩萨也总是能够摧毁世俗之人的贪欲，并且大多会变成帝释天，善于从欲望的泥潭中解脱出来。第三，总结。分为共同总结前三度，以及分别总结此地两种。第一，布施等，等字包括持戒和忍辱，这三种法大多，或者说主要为善逝所赞叹的在家之人，并且名为福德之聚也是这些，成熟时是佛陀色身的自性，是色身的因。第二，佛子第三地者，如太阳般安住发光，首先断除属于菩萨自身相续的，成为生起胜义谛之地的障碍的黑暗，然后通过宣说它，显现想要断除其他众生相续中的障碍黑暗。虽然此地断除罪恶黑暗的力量如阳光般极其锐利，但也不会对有缺点的众生发怒，因为慈悲的功德使相续柔和，并且修习忍辱。第二，章节的名称。《入中论》中，讲述第三胜义谛菩提心。第四，讲述发光，分为三：此地精进增上，地的定义，断除的差别三种。第一，增上生和决定胜的所有功德都随顺精进，精进是福德和智慧，也就是智慧之聚的因，完全遣除懈怠，精进在何处增上
English
If there is clinging to the three, then that is a worldly person. If there is no clinging, then the Buddha has demonstrated that he has attained the other shore beyond the world. Second, other qualities that arise in this ground are: In that third ground, that prince obtains the four dhyanas, the four formless absorptions, the four immeasurables, and the five supernormal cognitions, and also desire, hatred, and ignorance are completely exhausted, which is what is to be abandoned by the ground itself. Obtaining the special qualities of abandonment and realization in one's own continuum is also guided by patience that does not fear the profound. That Bodhisattva is also always able to destroy the desire of worldly people, and will mostly become Indra, skilled at extracting from the mire of desire. Third, conclusion. Divided into a common conclusion of the first three perfections, and a separate conclusion of this ground. First, generosity and so on, the word "so on" includes morality and patience, these three dharmas are mostly, or mainly, praised by the Sugata for householders, and the accumulation called merit is also these, and at the time of fruition, it is the nature of the Buddha's form body, the cause of the form body. Second, the son of the Victorious One, the one on the third ground, abides like the sun and emits light, first eliminating the darkness that belongs to the Bodhisattva's own continuum, which is an obstacle to the arising of the ground of ultimate truth, and then by proclaiming it, manifesting the desire to eliminate the darkness of obstacles in the continuums of other beings. Although the power to eliminate the darkness of faults in this ground is extremely sharp like sunlight, it will not become angry with flawed beings, because the qualities of compassion make the continuum smooth, and because of cultivating patience. Second, the name of the chapter. From the "Entering the Middle Way," explaining the third ultimate Bodhicitta. Fourth, explaining the emanation of light, divided into three: diligence is superior in this ground, the definition of the ground, and the difference of abandonment. First, all the qualities of higher realms and definite goodness follow diligence, and diligence is the cause of merit and intelligence, that is, the accumulation of wisdom, completely eliminating laziness, wherever diligence is superior.
Tibetan
ར་འབར་བར་གྱུར་པ་ཡི་ས་དེ་ནི་བཞི་པ་འོད་ནི་འཕྲོ༷་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དེར་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སྲས་ལ་རྫོགས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷག་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ས་གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཟངས་ཀྱི་འོད་བས་ལྷག་པར་འབྱུང་ཞིང་འོད་འཕྲོ་བས་ན་འོད་འཕྲོ་བའོ། །གསུམ་པ། རང་དུ་ལྟ་བ་སྟེ་བདག་ལྟ་ཕྲ་བ་དང་འབྲེ༷ལ་བའི་རང་རྐྱར་འཛིན་པ་སོགས་གང་ཟག་གི་བདག་རགས་པ་དང་ཆོས་ བདག་སོགས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་སྟེ་ས་དེའི་སྤང་བྱར་གྱུར་པའི་བདག་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་འཇོམས་པའོ། །ལེའུའི་མིང་ནི། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་བཤད་པ་ལ། ཁྱད་གཞི་སའི་ངེས་ཚིག་དང་། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་གཉིས། དང་པོ། བདག་ཉིད་ཆེ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པ་དེ་བདུད་རྣམས་ཀུན་ཀྱིས་ཀྱང་། སྦྱང་དཀའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ཕམ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། ས་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཆེས་ལྷག་ཅིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་སྟེ་འཕགས་པའི་མིང་ཅན་དེས་བདེན་པ་བཞིའམ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོ་རྟོགས་ལའང་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་འཐོབ་པའོ། །ལེའུའི་མིང་ནི། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པ་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་སའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་མཉམ་བཞག་སེམས་ཕུལ་བྱུང་ལ་གནས་ཏེ། བདེན་མཁས་རྫོགས་པའི་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ རྟེན་འབྲེལ་ལམ་མཐོང་བས་རྫོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ས་ལྔ་པར་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ་འཐོབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་། འདི་སྣང་ཚོད་པའི་ཆོས་ཀུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྟེ་རྟེན་འབྱུང་ངམ་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་མཆོག་ལ་གནས་པས་ན་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་དེའི་དབང་གིས་སོ། །འགོག་པ་ཞེས་པ་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་བཀག་པའི་ཉན་རང་གི་ལྟར་མིན་པར། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། ཆེ་བ་དེ་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཇི་ལྟར་
Chinese
第四地是发光地。第二，在此地上，对于如来佛子的圆满菩提之道的三十七法，特别精进修习后所生的智慧之光，比第三地时的铜光还要强烈，因为发光，所以是发光地。第三，执着于自我的观点，即与微细的我见相关的自私自利等，以及人我粗大和法我等完全灭尽，即摧毁此地所断除的二我之种子。章节的名称是：《入中论》中关于第四发胜义心的阐述。第五，阐述难以调伏的地。分为：作为特点的基础之地的定义，以及作为特点的地的功德两个方面。第一，自身伟大，即第五地的菩萨，即使被所有魔众，处于难以调伏之地时，也不能被击败。第二，此地禅定波罗蜜多最为殊胜，依靠它，具有贤善智慧，即具有圣者之名者，对于四谛或二谛的极细微之自性，也能通达，并且获得精通。章节的名称是：《入中论》中，关于第五发胜义心的阐述。第二，阐述第六地现前。分为：有境之地的体性简要阐述，境空性广说，以及地的功德之结尾三个方面。第一，第六地趋向现前，安住于殊胜的等持心中。以通达真谛的圆满智慧之力，通达缘起道或见道的圆满，如影像般的法性，并且，在第五地以道谛为对境的缘故，对于佛法现前或获得趋向现前，此显现的诸法皆为相互依存而生的，即缘起或仅仅是因缘的真如，见到此，安住于殊胜的智慧波罗蜜多，因此将获得灭谛，即由彼因的支配。灭谛是指遮止七聚及其眷属，并非声闻缘觉之见，而是指远离戏论的真实边际。第二，分为：宣说空性之伟大，以及具备此伟大之空性真实宣说两个方面。第一，如何
English
The fourth ground is the Radiant Ground. Secondly, on this ground, the light of wisdom born from particularly diligently practicing the thirty-seven dharmas of the complete path to enlightenment for the Thus-gone One's spiritual sons, is stronger than the copper light of the third ground, and because it radiates light, it is the Radiant Ground. Thirdly, clinging to the view of self, that is, selfishness related to subtle self-view, etc., as well as the gross self of persons and the self of phenomena, etc., are completely exhausted, that is, the seeds of the two selves to be abandoned on this ground are destroyed. The name of the chapter is: Explanation of the Fourth Generation of Ultimate Mind in the Introduction to the Middle Way. Fifth, explaining the ground that is difficult to tame. It is divided into two aspects: the definition of the ground as the basis of characteristics, and the merits of the ground as characteristics. First, the self is great, that is, the bodhisattva of the fifth ground, even if he is in the difficult-to-tame ground by all the demons, cannot be defeated. Second, the perfection of meditation is most excellent on this ground, and relying on it, one with virtuous wisdom, that is, one with the name of a noble one, can also understand the extremely subtle nature of the four truths or two truths, and also attain proficiency. The name of the chapter is: In the Introduction to the Middle Way, the explanation of the fifth generation of ultimate mind. Second, the sixth ground, Manifestation, is explained. It is divided into three aspects: a brief explanation of the nature of the ground with an object, a detailed explanation of the emptiness of the object, and a conclusion stating the merits of the ground. First, the sixth ground tends to manifest, abiding in the excellent samadhi mind. With the power of the complete wisdom of understanding the truth, one understands the complete dependent arising path or the nature of phenomena like an image, and because the fifth ground has the path truth as its object, one tends to manifest or attain manifestation of the Buddha's Dharma, and all the phenomena that appear are interdependent, that is, the suchness of dependent arising or mere conditions, seeing this, one abides in the excellent perfection of wisdom, therefore one will attain cessation, that is, by the power of that cause. Cessation means blocking the seven aggregates and their retinues, not the view of the Hearers and Solitary Realizers, but the true limit free from elaboration. Second, it is divided into two aspects: proclaiming the greatness of emptiness, and the actual proclamation of emptiness with that greatness. First, how