Tibetan
ངས་ནས་རི་སུལ་བསྐྱུར་བ་ལྟར། གཡང་སར་ལྷུང་བས་གཞན་དབང་ཁོ་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་བ། ངན་འགྲོ་དེ་ལས་ཕྱི་ནས་གང་གིས་སློ༷ང་བར་འགྱུར་སྟེ་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ། དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཐོག་མར་མཛད་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱིན་ པའི་རྗེས་སུ་འགྲོའི་སྟེ་འགྲོ་བའམ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གཏམ་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དགོས་པ་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིང་དུ་རྣམ་འཕེལ་ན། རྒྱུ་སྦྱིན་སོགས་དང་འབྲས་བུ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བཟང་པོ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱུན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་གསུང་སྐྱེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་རྣམས་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་། མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བྲལ་ན་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་གཅོད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྔགས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བྱང་སེམས་རྣམས་གནས་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་ཀླུ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གནས་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་དང་། བཀྲ་ཤིས་པ་དང་རྣ་ནག་མ་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་བཞིན། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་བྱས་ས་གཉིས་པའི་བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རང་གིས་འཁོར་གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་མི་འདོད་དེ་ཚུལ་འཆལ་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། གང་ཟག་གང་གིས་སྤང་བྱ་གང་ཞིག་སེམས་ ཅན་གང་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བཤད་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་ཆགས་པས་སྟོང་པའི་ཟག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ། རྒྱལ་སྲས་ས་གཉིས་པ་པའི་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བ་ས་གཉིས་པ་དེ་སྲིད་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མིན་ཡང་སྲིད་པ་ཡི་དཔལ་གྱུར་འཆལ་ཚུལ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་འདི་ཡང་། སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འཆལ་ཚུལ་གྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐབས་བསྡུ་བ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་བཤད་པའོ། ༈ །གསུམ་པ་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་བཤད་པ་ལ། ཁྱད་གཞི་སའི་ངེས་ཚིག་བཤད་པ། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ
Chinese
就像放弃了山洞一样，坠入悬崖就会完全受制于他人，从恶趣中之后谁能扶起呢？不会有人扶起的。第四，因此，诸佛最先宣说布施之语，然后宣说持戒布施，也就是宣说随行或关联之语。第二，必要是布施的功德在持戒的田中增长，那么，作为因的布施等和作为果的身体受用美好，就能不断地享用，越来越好。第二，成为一切功德之所依的方式是，对于各个凡夫、声闻、独觉的道路上自己决定的人们，以及菩萨们来说，一定是好的，增上生的因就是持戒，没有其他的，也就是如果离开持戒就不能成就，不是断绝其他的因。第二，赞叹具有那种功德的持戒，菩萨们安住的方式是，就像具有洁净的龙安住，大海就与尸体在一起，吉祥和黑耳母（即不吉祥）不在一起安住一样。同样，持戒自在的二地菩萨大士，不愿与自己行为不端的眷属朋友在一起安住，也就是没有行为不端的人。第三，分类上，如果对谁放弃，放弃什么，对哪个有情放弃的三轮有所执着，那么那种持戒就被称为世间的波罗蜜多。如果那种持戒对三轮的真实执着空性，被无漏智慧所摄持，那就是出世间的持戒波罗蜜多。第三，总结。菩萨二地是从月亮中产生的，二地虽然不属于有，但因为是有之庄严，远离了邪淫的污垢，所以二地无垢也像秋季的月光一样，消除众生心中邪淫的痛苦。第二，章节总结。入中论中宣说了二地发心。༈。第三，宣说三地发光地，特点是解释地的定义，特点是地的功德，总结地的功德的叙述。
English
Just like abandoning a mountain cave, falling into a cliff will completely subject one to others. Who can lift one up from the lower realms afterwards? No one will lift them up. Fourth, therefore, the Buddhas first speak of generosity, and then speak of moral discipline, that is, they speak of following or related words. Second, the necessity is that if the merit of generosity increases in the field of moral discipline, then the cause of generosity and the effect of good body and enjoyment can be continuously enjoyed, getting better and better. Second, the way to become the basis of all virtues is that for each ordinary person, the self-determined ones on the path of the Hearers and Solitary Buddhas, and the Bodhisattvas, it must be good, and the cause of higher rebirth is moral discipline, there is no other, that is, if one leaves moral discipline, it cannot be achieved, it is not cutting off other causes. Second, praising the moral discipline that has that virtue, the way the Bodhisattvas abide is, just as the clean dragon abides, the great sea is with the corpse, and auspiciousness and black-eared mother (i.e., inauspiciousness) do not abide together. Similarly, the great Bodhisattva of the second ground who is free in moral discipline does not want to abide with his retinue and friends who are immoral, that is, there are no immoral people. Third, in terms of classification, if one is attached to the three wheels of who abandons, what is abandoned, and to which sentient being one abandons, then that moral discipline is called the worldly pāramitā. If that moral discipline is empty of the true attachment to the three wheels and is possessed by uncontaminated wisdom, then that is the transcendental moral discipline pāramitā. Third, conclusion. The Bodhisattva second ground is produced from the moon, and although the second ground does not belong to existence, it is the splendor of existence, and is free from the defilement of adultery, so the second ground, which is stainless, is like the moonlight in autumn, eliminating the suffering of adultery in the minds of beings. Second, chapter summary. In the Madhyamakāvatāra, the second ground of bodhicitta is explained. ༈. Third, explaining the third ground, the illuminating ground, the characteristic is explaining the definition of the ground, the characteristic is the qualities of the ground, and concluding the description of the qualities of the ground.