Tibetan
རིང་དུ་སོང་བར་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བློ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །གསུམ་པ་ས་དང་པོར་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། ས་འདིར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་ཚུལ། སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ། སྦྱིན་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་དེ་ཚེ་བྱང་སེམས་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར། ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཉིད་ནི་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཤ་སྟེར་བ་ལའང་འདུན་འཛིན་གྱི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པས་མི་དགའ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་ཆེས་གུས་པར་བྱས་པ་ཡིས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ལ་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་གང་གིས་ས་ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་དུ་བས་མེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་དངོས་དང་། བསྔགས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་བྱང་སེམས་རྣམས་གུས་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྟེན་དམན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་བསྔགས་པ། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་བསྔགས་པ། དེ་ལྟར་བསྔགས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། རྟེན་དམན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དགོས་ཚུལ་དང་། སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་ནི་བདེ་བ་ལ་མངོན་ པར་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། མི་རྣམས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་བདེ་བ་དེའང་རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པར་འབྱུང་བ་མིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ནས། ཐུབ་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་དང་པོར་སྦྱིན་པ་ལ་བསྔགས་པའི་གཏམ་མཛད་དོ་སྟེ་དེ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་སླ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྦྱིན་པས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་ཚུལ་དང་། སྦྱིན་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གཏོང་བ་པོ་དད་པ་སྙིང་རྗེ་དམན་ཞིང་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་རང་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཡང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། རང་སྐལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བའི་གཏོང་པོ་འདི་ཡང་སྦྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕྲད་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ་སྟེ། སྦྱིན་བདག་གི་ཐད་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་འོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་འཕགས་པ་དང་འཕྲད་པ་དེ་ནས་དེས་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་ལམ་བསྒོམ་པས་སྲིད་རྒྱུན་སྐྱེ་འཆིའི་འཇུག་པ་ཡང་དག་པར་བཅད་པར་བྱས་ཏེ། དམ་པ་དང་འཕྲད་པ་དེ་ ཡི་རྒྱུ་ཅན་ཉན་རང་གི་ཞི་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། འགྲོ་ལ་འཕྲལ་ཕུགས་སུ་ཕན་པར་དམ་བཅས་པའི་ཡིད་ཅན་བྱང་སེམས་རྣམས། སྦྱིན་པས་མཇུག་ཐོགས་སུ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སློང་མོ་པ་ཚིམ་པའི་སྦྱིན་འབྲས་ཀྱི་དགའ་བ་ཐོབ་པས་དུས་ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སྤྲོའོ། །གསུམ་པ་བསྔགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ། གང་ཕྱིར་བརྩེ་བདག་བྱང་སེམས་དང་བརྩེ་བདག་མ་ཡིན་པ་སོ་སྐྱེ་ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་འདྲེན་པ་དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཉིད་གཙོ་བོ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྔགས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་བྱང་སེམས་རྣམས་གུས་ཚུལ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་ཅི་ཙམ་གུས་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་གུས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། ཇི་ལྟར་སློང་མོ་པས་བྱིན་ཅིག་ཅེས་སྒྲ་ཐོས་ནས་དེའི་ཚུལ་བསམས་པ་ལས་ཏེ། བདག་ལ་སློང་མོ་བྱུང་སྙམ་པའི་དུས་ནའང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ། ཞི་བར་མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པས་བདེ་བ་བྱེད་པ་མིན་ན། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་སློང་མོ་པ་ཚིམ་པའི་སྐབས་ན་བདེ་བ་ལྟ་ཞིག་སྨྲོས་ཅི་དགོས། གཉིས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་ ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐབས་སུའང་ལུས་ཀྱི་ཤ་བཅད་དེ་སྟེར་ཞིང་དེ་ཡི་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། དཔོག་ནས་གཞན་དག་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི། སྡུག་བསྔལ་ལུས་བཅད་པ་ལས་སྟོང་འགྱུར་འཕེལ་བ་རང་རིག་གིས་མྱོང་བའམ་ཤེས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་བའམ་བལྟས་ནས་ནི། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་རྩིས་མེད་བཏང་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཅད་པ་སྟེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ལེན་པོ་དང་གཏོང་པོས་སྟོང་པའི་ཤེས་རབ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་ལ་པ་ར་དང་། ཕྱིན་པ་ལ་ཨི་ཏཱ་ཞེས་པ་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་པ་ར་ལ་རྣམ་དབྱེའི་གཅིག་ཚིག་ཨཾ་བྱིན། ཨི་ཏཱའི་རྗེས་སུ་དང་པོའི་ས་བྱིན་ཏེ། པ་ར་མ་ཨི་ཏཿཔ་ར་མི་ཏ་ཞེས་ཚིག་བསྡུས་ན་ཨཾ་སུ་མི་མངོན་པར་འགྲོའང་། འདིར་ཚིག་ཕྱི་མ་ཡོད་ན་མི་མངོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྒྲའི་རྩ་བའི་ཚིག་གི
Chinese
長久下去，真實發心的智慧也會更加增長。༈。第三，初地增上的功德中，此地布施波羅蜜多的增上之理，布施的讚頌，布施的分類三者。第一是，初地之時，彼菩薩為了圓滿正等覺的菩提之因，十度中的第一布施度本身最為增上，其他的則不是。而且，即使是捨棄自己的血肉，也沒有絲毫的貪執，不僅沒有不高興，而且極其恭敬。對於普通人來說，難以想像的，也成了推測獲得地的原因，就像用煙推測火一樣。第二，布施的讚頌真實和，菩薩們對具有讚頌的布施恭敬的兩種方式。第一，對低劣所依的布施的讚頌，對菩薩們的布施的讚頌，如是讚頌的結尾三者。第一，需要對低劣所依布施的道理和，布施給予的利益兩種。第一是，這些各自的凡夫俗子都是顯然 想要安樂的，人們為了消除飢渴等痛苦而產生的安樂，也不是沒有財產就能產生的。而且，財產也是從以前的布施中產生的，知道後，能仁以戒律等的第一個布施來讚頌，因為對此也很容易進入。第二，布施獲得輪迴安樂的方式和，布施獲得涅槃安樂的方式兩種。第一，慳吝者信心和慈悲微薄，心相續極其粗暴的眾生，無論是誰，都只顧自己的利益，那些人所想要的受用。成為自己那份痛苦的平息之因，那也是從布施中產生的，因此輪迴安樂的因就是布施。第二，即使是沒有慈悲的施主，也因為布施的緣故，在何時也能迅速地遇到聖者。因為聖者們來到施主面前是規律，所以與聖者相遇，從那裡聽聞佛法，從而背離輪迴，修道，從而斬斷有之相續生死的恐
English
For a long time, the wisdom of true Bodhicitta will increase even more. ༈. Third, among the increasing qualities of the first ground, there are three aspects: the reason for the increase of the perfection of generosity on this ground, the praise of generosity, and the classification of generosity. The first is that at the time of the first ground, for that Bodhisattva, as the cause of the complete and perfect enlightenment of the Buddhas, the very first of the ten perfections, the perfection of generosity, becomes the most supreme, and the others do not. Moreover, even when giving away one's own flesh and blood, there is not even the slightest attachment of desire, and not only is there no displeasure, but it is done with the utmost respect. What is unimaginable for ordinary people also becomes the reason for inferring the attainment of the ground, just as one infers fire from smoke. Second, there are two aspects: the actual praise of generosity, and the way in which Bodhisattvas respect generosity that possesses praise. First, there are three aspects: the praise of generosity to inferior recipients, the praise of the generosity of Bodhisattvas, and the conclusion of such praise. First, there are two aspects: the reason for needing to give to inferior recipients, and the benefits of giving. The first is that all these individual ordinary people are obviously only wanting happiness. The happiness that arises from relieving people's suffering such as hunger and thirst cannot arise without wealth. Moreover, knowing that wealth also arises from past generosity, the Able One praises generosity as the first of discipline and so on, because it is also easy to enter into. Second, there are two aspects: the way to obtain the happiness of samsara through generosity, and the way to obtain the happiness of nirvana through generosity. First, whatever enjoyments are desired by those stingy beings who have little faith and compassion and whose minds are extremely harsh, who only care about their own interests. That which becomes the cause of the near cessation of one's own share of suffering arises from generosity, therefore the cause of the happiness of samsara is generosity. Second, even this giver who is devoid of compassion will quickly meet the noble beings at some time due to the occasion of generosity. Because it is the nature of the noble ones to come to the benefactor, meeting the noble one and hearing the Dharma from him, one turns away from samsara and cultivates the path, thereby cutting off the fear of the continuity of existence, birth, and death.
Chinese
将贪欲彻底断除后，与圣者相遇，那样的因缘能使声闻缘觉趋向寂灭。第二，菩萨的布施。具有利益众生现时和长远之誓愿的菩萨们，以布施为终结，不会拖延很久，因获得满足乞丐的布施果报之喜悦，而时时乐于布施。第三，以赞叹作结尾。因为慈爱之主菩萨和非慈爱之主凡夫声闻缘觉的一切增上生和决定胜的安乐，都由布施引导，因此布施之语才是主要的，非常重要。第二，菩萨们对具有赞叹的布施的恭敬之理。对布施有多么恭敬之理，以及如此恭敬后行布施之理，二者。第一，如乞丐听到“请给”的声音后，思念其情状，即：即使在心想“我这里来了乞丐”之时，诸佛子也会生起安乐，像那样，对于能够者阿罗汉们，进入寂灭涅槃之境而行安乐尚且不是，舍弃内外一切事物而使乞丐满足之时，安乐如何，更不用说了。第二，生起对布施极度欢喜之心时，即使在各自的生世中也割舍身体的肉来施舍，并且以那自己的痛苦，推测其他众生的地狱等等的痛苦，比身体割舍的痛苦增多千倍，自己以觉知来体验或知晓，视为或看作是根本原因，舍弃自己的痛苦，为了断除即消除他人的痛苦，迅速发起精进的动力。第三，布施的分类。布施和布施之物，以及施者和受者，以空性的智慧，三轮体空，无漏所摄持，就是出世间的波罗蜜多，即是说，对于“彼岸”是“波罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，对于“到达”是“伊达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，这是词语的缩略，给予“波罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”以变格的单数词尾“ཨཾ་”，在“伊达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之后给予第一个“ས་”，即“པ་ར་མ་ཨི་ཏཿཔ་ར་མི་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，如果词语缩略，那么“ཨཾ་”就会变得不明显，但这里如果后面有词语，就不能使其不明显，这是语音的根本词语。
English
Having completely cut off greed, encountering the holy ones, that cause will lead the Shravakas and Pratyekabuddhas to peace. Second, the generosity of Bodhisattvas. Those Bodhisattvas who have vowed to benefit beings in the short and long term, by concluding with generosity, will not delay for long, and because they obtain the joy of the fruit of generosity that satisfies beggars, they are always delighted in generosity. Third, concluding with praise. Because the happiness of the higher realms and definite goodness of all beings, whether compassionate Bodhisattvas or non-compassionate ordinary beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas, is led by generosity, therefore the topic of generosity is the most important and crucial. Second, the way Bodhisattvas respect generosity that possesses praise. How much respect is given to generosity, and how generosity is given after such respect, two aspects. First, how the sound of a beggar saying "Give!" is heard, and then contemplating that situation, that is, even when thinking, "A beggar has come to me," the sons of the Buddhas experience happiness. Likewise, for the capable Arhats, it is not that they experience happiness by entering the realm of peaceful Nirvana. When all inner and outer things are given away and the beggar is satisfied, what need is there to mention happiness? Second, when the mind of extreme joy arises towards generosity, even in one's own lifetimes, one cuts off the flesh of one's body and gives it away, and from the suffering of that self, inferring the suffering of other beings, such as hells, which is a thousand times greater than the suffering of cutting off one's body, experiencing or knowing it through one's own awareness, seeing or regarding it as the fundamental cause, abandoning one's own suffering, and in order to cut off, that is, eliminate, the suffering of others, it becomes a cause for quickly initiating diligent effort. Third, the classification of generosity. Generosity, the object of generosity, the giver, and the receiver, with the wisdom of emptiness, the three spheres being empty, and being encompassed by the uncontaminated, is the transcendent Paramita, that is to say, for "the other shore" is "para（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）", for "gone" is "ita（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）", these are abbreviated words, giving "para（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）" the accusative singular ending "ཨཾ་", after "ita（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）" giving the first "ས་", that is "པ་ར་མ་ཨི་ཏཿཔ་ར་མི་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）", if the word is abbreviated, then "ཨཾ་" becomes invisible, but here if there is a word after it, it should not be made invisible, this is the root word of phonetics.