Tibetan
རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན། ནུས་པའི་ཡོན་ཏན། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ། དང་པོ། འདི་ནི་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་གི་ས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལམ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་རང་སར་རིགས་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ། འདི་ནི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་སྟེ་འཇིག་ལྟ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་ཐེ་ཚོམ་བཅས་མཐོང་སྤང་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སྐྱོན་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཐུན་མིན་གྱི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཆང་ཞིང་འཛིན་པས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བྱང་སེམས་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་གཅིག་པ་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལྔ་པ། ས་དང་པོ་ནས་སར་ཏེ་གཉིས་པ་གནོན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱེད་ཅིང་ས་གོང་མར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་དངོས་དང་། དེ་དཔེས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ས་དང་ པོ་ཐོབ་པ་དེ་ཚེ་བྱང་སེམས་འདིའི་ངན་འགྲོའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པས་བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བ་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཉེན་པོས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བཅོམ་པའོ། །ས་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ཡི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ། འདི་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་འབྲས་གཉིས་སོགས་མར་བརྩིས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱི་ས་མཐོང་སྤང་སྤོང་བ་སོགས་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལ་བཞེད་པའང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལྟ་ཞིང་དོན་གཉེར་བྱང་སེམས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་ཀྱང་། ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དེ་དག་ལས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ས་བདུན་པ་
Chinese
证悟的功德。 能力的功德。向上增长的五种功德。第一，此乃超离凡夫和声闻独觉之地的缘故，也在如来们的种姓中出生，不往他道，于自地决定种姓。 第二，此乃以现见无我而断除三种遍计，即坏聚见和，戒禁取见和怀疑，断除一切见道所断。 第三，获得证悟功德殊胜的菩萨，由于具有和执持断除过失和获得功德的独特喜悦，故称为极喜地。 第四，彼时，彼菩萨以神通能使一百个不同的世界震动等，也获得一百一十二种功德。是获得能力殊胜的功德。 第五，从第一地起，对于胜伏第二地生起极大欢喜，并且会向上面的地迅速前进。 第三有正文和，以比喻说明两种。第一，获得第一地之时，此菩萨的一切恶趣之路都会止息，这是因为获得安忍不生于恶趣是因缘不具足的缘故，而此处是以对治力摧毁了生于恶趣的种子。 获得地之时，此地的所有异生之地也都会穷尽，因为菩萨是圣者的缘故。 第二，此乃第八圣者，包括阿罗汉和入流果二者等，以下至预流果位的地，以比喻的方式近似地显示了断除见断所断等断证的功德如何生起。也有认为第八是入流果的。 第二，以何种方式胜伏其他，有正文和引申义两种。第一是，虽然观待圆满菩提心和寻求意义的菩萨安住于第一地，但是，依靠薄伽梵语生的声闻众和独觉们，由于世俗菩提心和无缘大悲的福德，被战胜而被压伏，从他们那里以福德增长的力量。 第二，菩萨是第七地
English
The merits of realization. The merits of ability. Five merits of increasing upwards. First, because this transcends the realms of ordinary beings and Hearers and Solitary Realizers, it is also born into the lineage of the Thus-gone Ones, not going to other paths, but determining its lineage in its own place. Second, this is because, through directly seeing selflessness, it abandons all three kinds of pervasive afflictions, namely the view of the perishable aggregate, the adherence to ethical conduct and discipline, and doubt, abandoning all that is to be abandoned by the path of seeing. Third, that Bodhisattva who has attained the extraordinary merits of realization is called the Joyful One because he possesses and holds the unique joy of abandoning faults and attaining merits. Fourth, at that time, that Bodhisattva, through his miraculous powers, is able to shake a hundred different world realms, and also attains one hundred and twelve qualities. It is the merit of attaining extraordinary abilities. Fifth, from the first ground onwards, he generates great joy in overcoming the second ground, and will rapidly advance to the higher grounds. Third, there are two: the actual and, the explanation by example. First, when the first ground is attained, all the paths of evil destinies of this Bodhisattva will cease, because the attainment of forbearance and non-birth in evil destinies is due to the lack of complete causes, but here, it is because the seeds of birth in evil destinies have been destroyed by the antidote. When the ground is attained, all the grounds of individual beings of this ground will also be exhausted, because the Bodhisattva is a noble being. Second, this is the eighth noble one, including the Arhat and the two fruits of Stream-enterer, etc., down to the ground of the Stream-enterer fruit, showing in an approximate way through examples how the merits of abandonment and realization, such as abandoning what is to be abandoned by the path of seeing, arise. There are also those who consider the eighth to be the Stream-enterer. Second, how to subdue others, there are two: the actual and the implied meaning. The first is that, although the Bodhisattva who contemplates the perfect Bodhicitta and seeks meaning abides on the first ground, the Hearers born from the speech of the Bhagavan and the Solitary Realizers are defeated and subdued by the power of mundane Bodhicitta and the merit of impartial compassion, and from them by the power of the increase of merit. Second, the Bodhisattva is the seventh ground