Tibetan
དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བ་ཟླ་བའི་ཞལ་ལུང་དྲི་མེད་ཤེལ་ཕྲེང་། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བ་ཟླ་བའི་ཞལ་ལུང་དྲི་མེད་ཤེལ་ཕྲེང་། བིམལཱརྐམཱལཙནྡྲསྱམུཁཱགརྨརྨདྷྱཱམཀཱབཏཱརསྱཊཱིཀནཱམ་བིཧར་ཏིསྨ། ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བ་ཟླ་བའི་ཞལ་ལུང་དྲི་མེད་ཤེལ་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལ་སྤྲོས་པའི་སྤྲིན་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཀླས་འོད་སྟོང་ཅན། །འཕགས་ཀུན་བསྐྱེད་མ་གཉིས་སུ་མེད་བློ་ཟབ་མོ་དབུ་མ་ལ། །ལེགས་འཇུག་ཐེག་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་པདྨ་རྣམ་རྒྱས་དགེ་ལེགས་ཤིས། །རྒྱལ་བ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །རྒྱལ་ཚབ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་རྒྱལ་བ་ཡི། །སློབ་མའི་གཙོ་དང་རྒྱལ་བའི་བརྒྱུད་འཛིན་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ ཀུན་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་བའི་དགོངས་པའི་གནད། །དོན་བཞིན་གཟིགས་ནས་ཆོས་བཞིན་འདོམས་མཛད་པས། །ཟབ་མོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ས་མཁན་མཆོག །འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །འདི་ན་རྟོགས་པ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་ལས། །དང་པོར་གྱུར་པ་ཆོས་རྣམས་ཚུལ་གཅིག་པུ། །སྟོན་པ་ཡང་དག་རིགས་པའི་ལམ་གསལ་བའི། །བསྟན་བཅོས་གཞུང་གི་འགྲེལ་བཤད་རྣམ་པར་དགོད། །དེ་ལ་ འདིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་འདི་འཆད་པ་ལ། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱ་མ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ། གཉིས་པ་ནི། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་དབུ་མ་ལ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབུ་མ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དབུ་མ་དེ་དག་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་གཞུང་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ། དེ་ལའང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་དབུ་མ་ཡི་བསྟན་བཅོས་རྩ་ཤེས་ལ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སམ། ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟབ་པའི་འཇུག་ཚུལ་ལ་རྩ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཐལ་རང་ཐུན་མོང་པའི་དབྱེ་གཞིར་གྱུར་པ་ལ། གཞུང་འདིས་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་ཁས་ལེན་ཀུན་བྲལ་རྩལ་ཏུ་བཏོན་ནས་ཐུན་མིན་ཐལ་འགྱུར་བའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཡིན་ཅིང་། རྒྱ་ཆེ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའི་ཆོས་
Chinese
入中论释·月亮之妙语无垢水晶串。 入中论释·月亮之妙语无垢水晶串。 Bimalārkamālacandrasyamukhāgarmarmadhyāmakābatārasyaṭīkanāmabihāratisma（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 入中论释·月亮之妙语无垢水晶串，如是住。 嗡 斯瓦斯谛！无生法界空中，离云之如是性。智慧观照之日轮，功德无尽具光芒。诸佛之母无二元，智慧深奥之中观。善入胜乘法之莲花，盛开吉祥妙善哉！ 胜者无等释迦王， 王之替身胜者子，以及胜者之， 学人之主与胜者之传承持有者， 于诸方彻底胜利。 愿皆获胜！ 圣者龙树月称之意旨之要点， 如实观见后如法开示， 深奥无缘之圣地导师， 文殊欢喜之金刚愿获胜！ 于此四种证悟之理证中， 首先成为诸法唯一之理， 开显正理之路之导师， 论典之释疏如是撰写。 如是， 于此，为阐明第二佛陀，怙主圣龙树之究竟意旨，故讲说一切论典之王——《入中论》。其中分四：名称之义，译礼，正文之义，结尾之义。首先：印度语：Madhyamakāvatāranāma（梵文天城体，梵文罗马拟音，中观入门之名）。第二：藏语：名为《入中论》，此处中观，就所诠释之义中观，远离一切戏论之法界，与能诠释之语中观，即是宣说彼等所诠释之论典二者而言，就后者而言，又分佛语和论典，就后者而言，即是从甚深和广大的角度，或者从了义之教和龙树之口诀的角度，进入中观之论典。其中，就甚深之进入方式而言，对于根本慧论之义，成为自续和他宗共同之分界线者，此论典将非异名之胜义，一切破立皆离之见解发挥到极致，按照不共应成派之观点进行阐释。就广大而言，即是各别凡夫之地的法
English
Commentary on the Entrance to the Middle Way, "The Immaculate Crystal Rosary of the Moon's Utterance." Commentary on the Entrance to the Middle Way, "The Immaculate Crystal Rosary of the Moon's Utterance." Bimalārkamālacandrasyamukhāgarmarmadhyāmakābatārasyaṭīkanāmabihāratisma (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning in Chinese). The Commentary on the Entrance to the Middle Way, called "The Immaculate Crystal Rosary of the Moon's Utterance," resides herein. Om Svasti! In the sky of the unborn Dharma realm, the cloudless suchness. The sun of wisdom's gaze, with endless qualities and a thousand lights. Mother of all noble ones, non-dual, profound wisdom of the Middle Way. Well entered, the supreme vehicle, may the lotus of Dharma fully bloom with auspicious goodness. Victorious, unequaled Shakya King, Regent, son of the victorious, and of the victorious, Chief of disciples and holder of the victorious lineage, Completely victorious in all directions. May all be victorious! The essence of the thought of the noble Nagarjuna and Chandrakirti, Having seen the meaning as it is and taught according to the Dharma, The supreme architect of the profound aimlessness, May Vajra, pleasing to Manjushri, be victorious! Here, from the reasoning of the four realizations, The first is that all phenomena are of a single nature, The teacher who clarifies the path of correct reasoning, The commentary on the treatise is thus composed. Thus, Here, in order to clarify the ultimate intention of the second Buddha, the glorious protector, the noble Nagarjuna, this is the explanation of the king of all treatises, the Entrance to the Middle Way. There are four parts: the meaning of the title, the homage of translation, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First: In Sanskrit: Madhyamakāvatāranāma (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, The Name Entrance to the Middle Way). Second: In Tibetan: Called "Entrance to the Middle Way," here, the Middle Way, in terms of the object to be expressed, the Middle Way of meaning, the Dharmadhatu free from all elaborations, and the Middle Way of words that express those objects to be expressed, of the two treatises, the latter. Of these, the Buddha's words and the treatises, of the latter, the Middle Way treatise is entered from the perspective of being deeper and more extensive than the Root Wisdom, or from the perspective of the definitive meaning of the scriptures and Nagarjuna's instructions. That is, in terms of the profound way of entering, for the meaning of the Root Wisdom, which is the basis for the distinction between self-sufficiency and others, this treatise brings to the forefront the non-nominal ultimate truth, the view that is free from all assertions, and explains it according to the uncommon Prasangika view. In terms of the extensive, it is the Dharma of the individual ordinary person's ground.
Tibetan
གསུམ། འཕགས་པ་སློབ་པའི་ས་བཅུ། མཐར་ཐུག་མི་སློབ་ པའི་ས་དང་བཅས་པ་བཤད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉེས་པའི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བས་འཇམ་པ་དང་དོན་གཉིས་འབྱོར་བའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་རྒྱལ་བའི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་མཛད་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་ཕྱག་མཛད་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས་འགྱུར་ཕྱག་ཀྱང་བཀས་བཅད་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་དངོས། བརྩམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ལས་གདམས་ངག་ཉན་ཅིང་གཞན་ལ་ཐོས་པའམ་སྒྲོག་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་པ་དང་རྟོགས་པ་མྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ལས་དམན་པ་རང་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོ་རྣམས་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ནི་ལམ་སློབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཡང་དག་པར་ འཛིན་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐར་གཏུག་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་བསྟོད་པ་དང་། ཕྱེ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས། དང་པོ། གང་ཕྱིར་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདིའི་དང་པོར་གལ་ཆེ་བ་ས་བོན་དང་ནི། བར་དུ་གལ་ཆེ་བ་སྤེ༷ལ་བ་ལ་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་སེམས་ཅན་མཐའ་མེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ངན་ཅིང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཉམས་པ་དང་། ཐ་མར་གལ་ཆེ་བ་ཡུན་རིང་དུ། ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པར་གྱུར་པ། དེ་ཕྱིར་ཟླ་བའི་ཞབས་བདག་གིས་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེར་བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་ད
Chinese
三，圣者修学的十地，以及最终的无学地一起阐述。第二，远离罪过的粗糙触感而柔和，具备二利圆满的功德，虽然成为诸佛之父，但仍是童年王子的，我向您顶礼。这是译师们在翻译之前所作的礼敬，因为这是对胜义谛的法相进行辨别的，所以译者的礼敬也符合规定。第三方面包括：进入著作的支分——赞颂供养，所要著作的论典正文，著作圆满完成的事业。第一方面包括：总的阐述菩萨的三因，以及从那之中特别赞颂大悲心两方面。第一方面是：从真正的善知识那里听闻教诲，并向他人听闻或宣说，福德和智慧的部分胜过声闻，证悟迅速，比佛陀低一等的中等独觉是从能仁的教言中产生的，佛陀是从道路修学者菩萨的阶段的差别，以及正确的受持而诞生的，救度一切众生脱离痛苦的慈悲心，以及不存在有无二边的智慧，也就是智慧，以及菩提心这三者是诸位佛子的原因。那也如《宝鬘论》中所说：如果自身和这个世界，想要获得无上菩提，那么它的根本是菩提心，如山王般稳固，以及遍及各方的慈悲，以及不依赖二边的智慧。这是所说的道理。第二方面包括：没有分别的赞颂大悲心，以及分别后顶礼两方面。第一，因为慈爱大悲心本身就是殊胜的佛陀庄稼的最初重要的种子，中间重要的如同用水来滋养蔓延，对于无量众生和行为恶劣且不知感恩等等不会退转，最终重要的是长久地，如同成熟于受用之处般希望成为那样，因此月称我首先赞颂慈悲。如是说。第二方面包括：缘众生之慈悲的赞颂
English
Third, the ten bhumis of the noble learners, together with the ultimate state of non-learning, are explained. Second: I prostrate to the one who is gentle because he is free from the coarse touch of faults, who is endowed with the glory of possessing both benefits, who, although he has become the father of the Buddhas, is still a youthful prince. This is the salutation made by the translators before the translation, because it is a distinction of the Dharma of the ultimate truth, so the translator's salutation also conforms to the decree. The third aspect includes: the limb of entering into the composition of the treatise - praising and offering, the actual body of the treatise to be composed, and the activity of completing the composition. The first aspect includes: a general explanation of the three causes of Bodhisattvas, and two aspects of praising compassion in particular from that. The first aspect is: listening to instructions from a true spiritual friend and hearing or proclaiming to others, the part of merit and wisdom is superior to the Shravakas and the realization is quick, and the middle Pratyekabuddhas who are inferior to the Buddhas are born from the words of the Sage, and the Buddhas are born from the distinction of the stage of the Bodhisattva who learns the path, and from the correct holding, the mind of compassion that wants to save all sentient beings from suffering, and the wisdom that does not exist in the two extremes of existence and non-existence, that is, wisdom, and the mind of enlightenment, these three are the cause of the sons of the Buddhas. That is also as stated in the Ratnavali: If oneself and this world want to attain unsurpassed enlightenment, then its root is the mind of enlightenment, as stable as the king of mountains, and compassion that reaches all directions, and wisdom that does not rely on the two. This is the way it is said. The second aspect includes: praising great compassion without distinguishing it separately, and prostrating after distinguishing it separately. First: Because loving great compassion itself is the first important seed of this excellent crop of the Buddhas, the middle is important like water to nourish and spread, it does not diminish with infinite sentient beings and bad behavior and ingratitude, etc., and the final important thing is for a long time, like ripening in a place of enjoyment, it is hoped to become like that, therefore I, Chandrakirti, first praise compassion. So it is said. The second aspect includes: praising compassion that focuses on sentient beings.