Tibetan
་གསུམ། དང་པོ། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས། གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཀུན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ས་ནི་གསུམ་པ་འདི་འོད་བྱེད་པ་སྟེ་བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་ལ། ས་གསུམ་པ་དེ་ཚེ་ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ ཟངས་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཟངས་འདྲའི་སྣང་བ་དམར་ལམ་པ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་ལ། ས་འདིར་ལྷག་པ་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་བཤད་པ་དང་། ས་འདིར་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཞན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ས་འདིར་བཟོད་པ་ལྷག་ཚུལ་དང་། བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ། བཟོད་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ། གལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་གནས་མིན་པ་བྱང་སེམས་ལ་འཁྲུག་པ་འགའ་ཡིས་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་ལས་ཤ་ནི་གཏིང་གི་རུས་པ་དང་བཅས་པ་ཡུན་རིང་དུ། མནར་བའི་ཕྱིར་སྲང་རེ་རེ་ནས་བཅད་པར་གྱུར་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ་ལ། དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དེར་མ་ཟད་བདག་མེད་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། གཅད་བྱ་གང་ཞིག་གང་ཟག་གང་གིས། དུས་གང་ཚེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གཅོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀུན་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མཐོང་བ་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་ཆེས་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ སྐྱོན་ལ་བསམ་སྟེ་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བསམ་སྟེ་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། དོན་མེད་པས་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་པར་བསམ་སྟེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ། ཕན་བྱེད་གནོད་པར་བསྒྱུར་མི་རིགས་པར་བསམ་སྟེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ། ཁོང་ཁྲོ་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བར་བསམ་སྟེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ། འདི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་མར་བསམ་སྟེ་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་གལ་ཏེ་གནོད་བྱེད་དེར་བཀོན་པ་སྟེ་ཁྲོ་ན། དེ་ལ་བཀོན་པས་སྔར་བྱས་ཟིན་གྱི་གནོད་པ་ལྡོག་གམ་ཅི། དེ་ཕྱིར་དེར་བཀོན་ངེས་པར་ཚེ་འདིར་དོན་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་མི་འོང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ། རང་གི་སྔོན་བྱས་པ་ཡི་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ཟད་པར་བྱེད་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་གནོད་པ་དེ་ཉིད་ཀོ། གནོད་བྱེད་གཞན་ལ་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་ནི་ཁྲོ་བའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ཏེ། སླར་རྒྱུ་བསྒྲུབ་སྟེ་ས་བོན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བུར་ན་འཁྲིད་པར་བྱེད་དེ་བཟང་པོ་ངན་པར་བསྒྱུར་མི་རིགས་པས་སོ། །གསུམ་པ། གང་ཕྱིར་ཡུལ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་ ཁྲོས་པ་ཡིས། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇོམས་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། མི་བཟོད་པ་ལས་གཞན་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཡིན་པས་ཡུལ་བྱང་སེམས་མཉམ་པ་ལ་ཁྲོས་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱ་དང་། བྱང་སེམས་མིན་པས་ཡུལ་བྱང་སེམས་ལ་ཁྲོས་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་མངོན་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་གཅིག་ལ་ལུས་ངག་ཏུ་མ་མཐོན་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྡང་བ་ཙམ་བསྐྱེད་ན་སེམས་དེ་བསྐྱེད་གྲངས་ཅི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་ལ། བགོ་ཚུལ་ཡང་དཔེར་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་མྱུར་བོར་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོ་ཐུབ་པ་གཅིག་གིས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ལ་ཁྲོས་ན་ཁྲོ་སེམས་ཀྱི་གྲངས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་བར་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོ་མི་ཐུབ་པར་གཞི་ནས་ལམ་ལ་སློབ་དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ། ཁྲོ་བ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་གདོང་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་ཅིང་དམ་པ་མིན་པར་བཀྲི༷་བ་དང་། ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོ༷ད་འཕྲོ༷ག་པར་བྱེད་ཅིང་ཁོང་ཁྲོས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཏེ་ལོང་བ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་། མི་བཟོད་པ་ཡིས་མྱུར་དུ་ཕྱི་མར་ངན་འགྲོར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ལ་བསམ་སྟེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཟོད་པའི་ ཕན་ཡོན་ནི། བཟོད་པས་བཤད་ཟིན་མ་ཐག་ཁོང་ཁྲོའི་སྐྱོན་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱེད་དོ། །བཟོད་པས་ལུས་མཛེས་པ་ཐོབ་ཅིང་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ་ཕངས་ཤིང་གཅེས་པ་དང་ལུགས་དང་ལུགས་མིན་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤི་ན་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་བ་འཐོབ་པ་དང་ཁྲོ་སོགས་སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། ཁྲོ་བ་དང་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རིག་པར་བྱས་ཏེ། མི་བཟོད་པ་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས་བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་མྱུར་དུ་བསྟེན་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་དབྱེ་བ། བཟོད་པ་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་། བཟོད་པའི་འཁོར་ག
Chinese
三、第一，以焚烧所有知识之薪柴的智慧之火，能使二取之戏论皆寂灭于平等性中的自性之光生起，故此第三地为发光地，即如来之子。此第三地如旭日东升前，出现如铜之景象般，此处亦于后得位出现赤裸裸的如铜之景象。二、殊胜功德地之功德，此处宣说殊胜之忍辱波罗蜜多，及此处宣说生起之其他功德二者。初者，此处忍辱增上之理，修忍辱之理，忍辱之分类三者。初者，若于非嗔恚之境之菩萨，以若干扰乱，长时为折磨彼菩萨之身，从肉至深处之骨，一两一两地割截，然彼菩萨之大忍辱，于能断彼者，反更增上。二者，修忍辱之理，胜义谛之门修忍辱之理，及世俗谛之门修忍辱之理二者。初者，不仅如此，见无我之菩提萨埵，何者为所割，何人为能割，于何时割，以何方式割，以何之故，彼菩萨视一切法如影像般，故彼菩萨极能忍辱。二者，思维嗔恚之过患而修忍辱之理，思维忍辱之利益而修忍辱之理，及共同作结三者。初者，思维无义故不应嗔恚而修忍辱，思维饶益转为损害不应嗔恚而修忍辱，思维嗔恚罪恶极为强大而修忍辱，及思维此生来世所生之众多过患而修忍辱之理四者。初者，若我受损害，若于能损者嗔责，以嗔责彼，能使先前已作之损害退还耶？故于彼嗔责，定于此生无义，且与来世亦相违，死后将生起不悦意之异熟故。二者，自己先前所作之不善业之果，若能使之耗尽
English
Three. First, with the fire of wisdom that burns all the firewood of knowledge, the light of the self-nature that can pacify all the proliferations of dualistic appearance into equanimity arises, therefore this third ground is the illuminating ground, that is, the son of the Sugata. This third ground is like the appearance of copper before the sun rises, here too, in the post-attainment, a naked copper-like appearance arises. Second, the qualities of the special ground, here are explained the special perfection of patience, and here are explained the other qualities that arise, these two. The first, the way patience increases on this ground, the way to cultivate patience, and the three divisions of patience. First, if a Bodhisattva who is not an object of anger is disturbed by some disturbances, and his body is tormented for a long time, from the flesh to the deep bones, cut off ounce by ounce, then the great patience of that Bodhisattva will increase even more towards the one who cuts it off. Second, the way to cultivate patience, the way to cultivate patience through the door of ultimate truth, and the way to cultivate patience through the door of conventional truth, these two. First, moreover, the Bodhisattva who sees selflessness, what is to be cut, who is the cutter, when to cut, how to cut, and why, that Bodhisattva sees all dharmas as images, therefore that Bodhisattva is extremely patient. Second, the way to cultivate patience by thinking about the faults of anger, the way to cultivate patience by thinking about the benefits of patience, and the three concluding together. First, cultivating patience by thinking that it is meaningless and one should not be angry, cultivating patience by thinking that benefiting turns into harming and one should not be angry, cultivating patience by thinking that anger is an extremely powerful sin, and the four ways to cultivate patience by thinking about the many faults that arise in this life and the next. First, if I am harmed, if I blame the one who harms, by blaming him, can the harm that has already been done be reversed? Therefore, blaming him is definitely meaningless in this life, and also contradicts the next life, because unpleasant results will arise after death. Second, if one can exhaust the results of one's previous unwholesome actions
Chinese
那正是想要述说的损害啊！对损害者反过来进行损害，以及由于愤怒而产生的痛苦。如果再次去造作原因，就像种子一样，如何能引导到菩提呢？所以不应该将善转变为恶。第三，因为对王子们 发怒的缘故。布施和持戒所产生的善根，积累百劫的善业，会被愤怒一瞬间摧毁，因为这个缘故。没有比不忍更大的罪恶了。而且，如果是菩萨，对同等地位的菩萨发怒，会显现一百劫的罪业；如果不是菩萨，对菩萨发怒，会显现一千劫的罪业。菩萨对菩萨，即使只是在身语上没有显露的意念上的嗔恨，产生多少次这样的嗔恨心，就要在多少劫中重新开始积累资粮。积累的方式就像，比如从资粮道快速进入加行道，如果对获得授记的人发怒，那么在嗔恨心的次数那么多的劫中，都无法进入加行道，而必须重新开始修学道。第四，仅仅是生起愤怒，就会使面容变得丑陋，变得不像圣者一样光彩，并且会夺走分辨正理和非理的智慧，愤怒会扰乱心绪，变得像瞎子一样。考虑到不忍会迅速导致来世堕入恶趣的过患，所以应当修习忍辱。第二，忍辱的 利益是：忍辱会产生与前面所说的愤怒的过患相反的功德。忍辱能获得美丽的身体，会被圣者们怜悯和珍爱，并且精通正理和非理，死后能获得天人的果位，以及能使愤怒等罪业消尽。第三，总结。无论是凡夫还是王子菩萨们，都应该了知修习愤怒和忍辱的过患和功德。舍弃不忍，恒时迅速地依止被圣者们赞叹的忍辱，也就是修习忍辱。第三，分类。即使为了获得圆满正等觉的菩提而修习忍辱后进行回向，忍辱的轮
English
That is precisely the harm one wishes to describe! To retaliate against the harmer, and because of the suffering caused by anger. If one were to create causes again, like a seed, how could it lead to enlightenment? Therefore, one should not transform good into evil. Third, because towards the princes, Anger arises. The merit arising from generosity and discipline, accumulated for hundreds of eons, is destroyed in an instant by anger, for that reason. There is no sin more powerful than impatience. Moreover, if one is a Bodhisattva and becomes angry with a Bodhisattva of equal standing, a hundred eons of sin will manifest; if one is not a Bodhisattva and becomes angry with a Bodhisattva, a thousand eons of sin will manifest. If a Bodhisattva harbors only mental hatred towards another Bodhisattva, without expressing it in body or speech, then for as many times as that hatred arises, one must start accumulating merit from the beginning for that many eons. The way to accumulate is like, for example, if one is able to quickly transition from the great accumulation path to the path of preparation, but becomes angry with someone who has received a prophecy, then for as many eons as the number of times one is angry, one will not be able to transition to the path of preparation and must start learning the path from the beginning. Fourth, merely arising anger makes the face ugly, making one appear not like a holy being, and it steals the wisdom to distinguish between what is right and wrong. Anger agitates the mind, making one like a blind person. Considering the faults of impatience, which quickly lead to lower realms in the next life, one should cultivate patience. Second, the Benefits of patience are: Patience produces the opposite qualities that contradict the faults of anger mentioned earlier. Patience obtains a beautiful body, is pitied and cherished by holy beings, becomes proficient in what is right and wrong, obtains the birth of gods and humans after death, and exhausts sins such as anger. Third, conclusion. Whether ordinary beings or princes, Bodhisattvas, they should understand the faults and merits of cultivating anger and patience. Abandoning impatience, one should always quickly rely on patience, which is praised by holy beings, that is, cultivate patience. Third, classification. Even if one dedicates the merit after cultivating patience for the sake of attaining perfect and complete enlightenment, the wheel of patience