Tibetan
ང་། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ ལ་གནས་པ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ནུས་པ་ལྟ་བུ་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་གཅིག་སྒྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པའམ་ཆགས་མེད་ནི་དབང་པོ་མཆོག་མཆོག་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་གསུངས་སོ། །ལམ་འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལམ་འགའ་ཞིག་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང་ནི། དེ་བཞིན་ལམ་འགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་ལམ་འགས་ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་དང་། དམྱལ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་ལམ་འདི་ལས་འདིར་འགྲོ་ཞེས་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་མཐའ་ཡས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་བསམ་གཏན་སོགས་བྱེ་བྲག་ལ་སྟེ་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་གང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གང་དག་དང་། མཐར་གྱིས་སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་གང་དག་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་འགོག་གཅིག་དང་བརྒྱད་གྱུར་པ་སྟེ་དགུ་པོ་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་མེད་འདི་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་ཐོག་མེད་དུ་གནས་པ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ བདག་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་གཞན་རེ་རེ་ཡི་སྔོན་གྱི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་གཞིར་ཏེ་རྒྱུ་དང་བཅས་ཡུལ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའམ་ཡང་ན་ཁ་དོག་སོགས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བློ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་དང་གང་ཡིན་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའང་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་གང་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་ན་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་སྟེ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བཟོ་བོས་བཀྲ་བར་བྱས་པ་མང་པོ་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་དུས་དེར་འཇུག་པ་ཡིས། མཁྱེན་པ་མ་ཆགས་པ་དང་རྣམ་ཀུན་ཡོངས་སུ་དག་པ་མཐའ་ཡས་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དག་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་འཇིག་པ་སྟེ་སྤང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སློབ་མ་ཉན་རང་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ
Chinese
我，安住于布施波罗蜜多时，如能守护戒律一样，也说成是互相之间一个成就一个果。对于这些，说一切相智无碍或无著，是胜妙根器非凡之智力。有些道路能直接到达佛陀之境，有些道路则是自生佛之菩提，同样，有些道路是声闻之菩提，有些道路是饿鬼，以及畜生、天人和人类，地狱等众生，从这条道路到那条道路，对于此，智慧无著无碍，能知晓一切道路，进入无边知晓道路之境，这被认为是力量。在无边世界中存在的瑜伽士们，其心续的差别，禅定等的差别，即有差别区分的四禅定和八解脱，以及任何寂止的等持，以及次第的等至差别，识与受灭一与八合一即第九者，对于此，智慧无碍，这被说是力量。只要愚痴存在，就会从一生到一生，无始以来存在，过去世的 我和，其他每个有情的过去世的有情，有多少就有多少的无边有情作为基础，包括原因，以及生于何处的方向，或者包括颜色等形态等等，对于这些，没有智慧障碍，无论是什么，忆念前世，这被说是知力的力量。对于有情们，每个有情的死亡和转移，以及蕴结合的出生，无论存在于世间，还是到达虚空边际，即存在于虚空边际的世间，以及各种业力工匠所装饰的众多，对于此，智慧在那时进入，智慧不执著，且一切皆清净，无边死亡和出生，这被认为是知力的力量。以知一切所知之力的迅速，即以一刹那的智慧，诸佛如来们的，贪等烦恼，包括习气都极其微细也能摧毁，即将被断除，以及弟子声闻缘觉等们的烦恼
English
I, when abiding in the perfection of generosity, it is also said that just as one can protect morality, so too, each achieves a result for the other. Regarding these, the unobstructed or unattached all-knowing is said to be the power of wisdom that is not the supreme of faculties. Some paths lead directly to the state of the Victorious One, and some paths lead to the Bodhi of the Pratyekabuddha, similarly, some paths lead to the Bodhi of the Hearers, and some paths lead to the pretas, as well as animals, gods, and humans, and hells, etc. Beings go from this path to that path, and for this, wisdom is unattached and unobstructed, able to know all paths, and entering into the boundless knowledge of paths, this is considered to be a power. The yogis who exist in the boundless world, the differences in their mindstreams, the differences in dhyana etc., that is, the four dhyanas with different distinctions and the eight liberations, and whatever samadhis of quiescence, and the gradual samapattis with distinctions, the cessation of perception and feeling, one and eight combined into one, that is, the ninth, for this, unobstructed wisdom, this is said to be a power. As long as ignorance exists, it will exist from one life to another, without beginning, the past time of myself, and other sentient beings, each sentient being's past lives, as many as there are, the infinite sentient beings as the basis, including the cause, and the direction of where they are born, or including forms such as colors, etc., for these, there is no obstruction of wisdom, whatever it is, the recollection of past lives, this is said to be the power of knowledge. For sentient beings, each sentient being's death and transference, and the birth of the union of aggregates, whether they exist in the world, or reach the limit of space, that is, existing in the world that reaches the limit of space, and the many adorned by the craftsmanship of various karmas, for this, wisdom enters at that time, wisdom is unattached, and all is completely pure, infinite death and birth, this is considered to be the power of knowledge. By the swiftness of the power of knowing all knowable aspects, that is, with a single instant of wisdom, the Victorious Buddhas', afflictions such as attachment, including habitual tendencies, even the extremely subtle can be destroyed, that is, will be abandoned, and the afflictions of disciples, Hearers, Pratyekabuddhas, etc.
Tibetan
་རྣམས་བློ་ཡིས་ཏེ་ཟག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་སྟེ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་མེད་མཐའ་ཡས་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་ སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་དང་། འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པའང་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྐུ་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། ཕྲིན་ལས་གཞན་མི་མཛད་པར་སྐྱེན་པར་གསུངས་ཀྱང་། རྫོགས་པ་མིན་ན། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི། དེས་ན་ཉན་རང་གིས་བརྗོད་མི་ནུས་པ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་མེད་པས་འདབ་ཆགས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི་འདིར་ནི་འདབ་ཆགས་མཁའ་ལྡིང་དབང་པོ་དེ་རང་མཐུ་ཟད་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། སློ༷བ་མ་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་མ་བརྗོད་བཞིན་དུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། དེ་ཕྱིར་བདག་འདྲས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཆ་ཤས་ཙམ་ཅི་ལྟར་ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་འགྱུར་རམ་སྟེ། མི་འགྱུར་ནའང་། འོན་ཀྱང་ཆ་ཙམ་བརྗོད་པ་དེ་དག་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོགས་པ་སྤངས་ཏེ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་སོ། །གསུམ་པ། མདོར་བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་ མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཞི་ལམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དེ་ལས་གཞན་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་དང་། སྟོབས་སོགས་གཞན་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཟབ་རྒྱས་འདི་གཞུང་སྤྱི་ལ་རེད་མདའ་བ་བཞེད། དེ་འདྲའི་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པས་ནི་དོན་དེ་གཉིས་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་པོ་འདི་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ། སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་ཐར་སྟོན་པ། བསྟན་པ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ། སྟོན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚད་མེད་པར་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ། སླར་ཡང་ཆོས་སྐུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་མངའ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས། དགའ་ལྡན་ནས་མི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་ནི་ཡུམ་སྲས་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་པས་བལྟམས་པ་དང་
Chinese
那些以智慧，即无漏智慧来阻断或断除的，被称为证悟无染无尽、烦恼已尽的智慧力。第二，关于不能完全表达功德的方式，以及在此略作叙述也是基于经论的两种方式。第一，所有佛陀的功德，即使佛陀自己无数劫来以神力加持寿命，并且迅速地说不做其他事业，如果不是圆满的，菩萨又算什么呢？因此，声闻缘觉不能表达，更不用说了。例如，因为没有天空，鸟类不会返回，但在这里，鸟类、大鹏金翅鸟自己力量耗尽而返回一样。弟子，包括声闻在内的佛子菩萨们，在没有表达佛陀如天空般无尽的功德时就会返回，但所要表达的不会穷尽。第二，因此，像我这样的人如何能够知道和表达圆满佛陀您的这些功德的少分呢？即使不能，然而，因为所表达的少分是圣者龙树所说的，所以依靠它消除疑惑，毫不犹豫地说一点点。第三，简而言之，佛陀甚深的功德是空性、法身以及基道之空性。除了这些功德之外，十一地的功德和力量等其他功德是广大的。这种甚深和广大，热达瓦认为适用于整个论典。通过很好地了解这种甚深和广大的功德之理，了解这两个意义并修习，就能获得佛陀的这两个功德。第三，关于证悟菩提后以化身利益众生的方式，显示导师殊胜化身的传记，究竟的教义确立为一乘，导师本身显现证悟菩提，以及从住世的时间角度显示无量，共有三点。第一，您拥有不从法身本身动摇之身，再次降临于地下、地上、地上的三有，通过化身，从兜率天降临人间，以及与母子相关联而示现诞生，
English
Those which are blocked or eliminated by wisdom, that is, immaculate wisdom, are considered the power of knowing the inexhaustible, untainted, and completely exhausted defilements. Second, regarding the ways in which virtues cannot be fully expressed, and the two ways in which even a slight mention here is based on the scriptures. First, all the virtues of the Buddha, even if the Buddha himself blesses his life with miraculous powers for countless eons, and quickly says that he does not do other deeds, if it is not perfect, what about the Bodhisattva? Therefore, it goes without saying that the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot express it. For example, because there is no sky, birds will not return, but here, birds, the Garuda, return because their own power is exhausted. Disciples, including the Shravakas, the sons of the Buddha, the Bodhisattvas, will return without expressing the Buddha's virtues, which are as infinite as the sky, but what is to be expressed will not be exhausted. Second, therefore, how can someone like me know and express a small part of these virtues of you, the perfect Buddha? Even if it is not possible, however, because the small part expressed is what the noble Nagarjuna said, relying on it, dispel doubts and speak a little without hesitation. Third, in short, the profound virtues of the Buddha are emptiness, the Dharmakaya, and the emptiness of the basis and path. Apart from these virtues, the virtues of the eleven bhumis and other virtues such as powers are vast. This profound and vast, Rédawa considers applicable to the entire treatise. By understanding well the reason for such profound and vast virtues, understanding these two meanings and practicing, one will attain these two virtues of the Buddha. Third, regarding the way of benefiting beings with emanations after attaining enlightenment, showing the biography of the supreme emanation of the Teacher, the ultimate teaching is established as the One Vehicle, the Teacher himself manifests enlightenment, and showing the immeasurable from the perspective of the time of dwelling, there are three points. First, you possess a body that does not waver from the Dharmakaya itself, and again descend into the three existences of underground, above ground, and above ground, through the emanations, descending from Tushita to the human realm, and showing birth in connection with mother and son,